"诗谛" शब्दकोश में चीनी का अर्थ

चीनी में 诗谛 का उच्चारण

诗	谛
shī	dì

चीनी में 诗谛 का क्या अर्थ होता है?

चीनीशब्दकोश में 诗谛 की परिभाषा

काव्य कविता में निहित सार

诗谛 诗中蕴含的真谛。

का अनुवाद 诗谛

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चीनी किताबें जो «诗谛» से संबंधित हैं

निम्नलिखित ग्रंथसूची चयनों में 诗谛 का उपयोग पता करें। 诗谛 aसे संबंधित किताबें और चीनी साहित्य में उसके उपयोग का संदर्भ प्रदान करने वाले उनके संक्षिप्त सार।.

《武道狂之詩》 卷十三　武當之戰:

喬靖夫. 不相同的味道,那輕鬆站立的雙腿好像隨時就要凌空騰起,雙刀形成的角度更有一種微細的巧妙,普通的姿勢架式,竟有數倍以上的威攝力。雷九諦凝聚心神,雙刀架式更嚴密,銀刃的尖鋒遙指房間裡的虛空。童靜感受到,雷九諦正開始營造面前的假想 ...

喬靖夫, 2013

顾随 : 诗文丛论 - 第 133 页

远芳侵古道,晴翠接荒城。又送王孙去,萋萋满别情。" (白居易《古原草》)此首可为白氏代表作。草随时随地有,经白氏一写而成此不朽之作。此四十字每句是草,然是诗眼中之草,不是肉眼中之草,与打马草所见自不同。彼为世谛,此为诗谛。以世谛讲打草喂马是 ...

顾随, ‎顾之京, 1997

探訪中觀: 中觀佛教概說(下)

中觀佛教概說(下) 香光莊嚴雜誌社 由於正規梵語是屬於婆羅門僧侶專屬的語文,一般人往往難以全盤通曉其間的語法知識,佛教的經典由原初方言身分的巴利文轉成梵文時,不見得都是由通曉這兩種語文的專家來著手「諸佛依二諦,為眾生說法」,此中的「 ...

香光莊嚴雜誌社, 1997

隋園詩說的研究

顧遠薌 疏回詩說的研弗一 ... 人生來得重甄隨園首詠口凡詩寫景易言情鈷何拙景從外來目之所觸留心便衛情從心扎 ... 說得看便是好詬] (詩話補遇卷五)鈴木虎雄首舉隨園所遼的楊萬里李翹等人的詩諦口看了這些句孔決不可以說是雅奧或幽沌詢是境遇取.

顧遠薌, 1936

歷代大儒詩鈔: 60卷 - 第 1 卷，第 8 期

60卷 谷際岐. 上ノ、江繭鯵鰍輔鯛醐受業諸予藁糠 1 繍醐離勝赫肘輔慨硝雛郷繍鵬麒翻昭和鰯| J 灯明治麟磁磁平成駒賄柵明治糾跡輔麟嫡趨枇圓通満手便源源而旅不暇思奔呉榔妙遊|後六富四言諸長篇亦同此轄法輔手詩篇酒壺哺一講長如花月梱招申布 ...

谷際岐, 1813

杜詩欣賞

看转雖妄,然非詩無以悅情性;向酒雖慵,然非酒無以慰寂麥。摁因未能割套子,故詩酒妻子近于俗諦,偏以俗諦形真諦,妙結應首一一句,。 ^竽. ,聚集病應遨,乃 卷四: 1 七五從來親友相聚之樂,人人有之,况他鄉失路時耶!先生有云:「杖,入春泥,無食起我筆戟簡崔 ...

Fu Du, ‎金聖嘆, 1966

杜詩解

金聖歎, 杜甫, 鍾來因 崔評事弟許相迎不到應慮老夫見泥雨怯出必兢佳期走筆戲簡徒萊親友相聚之樂夕人人有之夕況他鄉失蹈時耶~先生有云二杖萊入春泥,無食起我早。」(乙今杜詩偉卷四.二二一「凍泉卜晴雪」,雖復帥景,然祕師威佬,盡此十字矣。問法看 ...

金聖歎, ‎杜甫, ‎鍾來因, 1984

貫華堂選批唐才子詩等六種

金聖嘆, 曹方人, 周錫山 卷之四六八七世間法,以日為俗諦,月為具諦,蛙為中神。出世間法,以文昧般若為具諦,普賢解脫為俗諦,世尊得法於侍蛙為申諦。此方以伯夷為具締,叔齊為俗諦,國人立其中子為中諦。具俗二諦,不相無者也。寺是具諦寺,詩是具諦詩, ...

金聖嘆, ‎曹方人, ‎周錫山, 1985

達摩出身傳燈傳:

梁武浮名好佛詩:如來修證性中求,郛郭工夫逐浪浮。只向語言為探討,方圓齟齬不相投。梁武請問聖諦詩:聖諦如來第一篇,其中意義必精玄。請師乞為明開示,俾得持循作聖美。達摩答武帝詩: 要知聖諦其中義,無朕之精自廓然。陛下洞知無朕妙,西方佛果已修 ...

朔雪寒, 2015

清代诗学

能感觉认识诗歌的内在性情之美,声韵、辞藻、香气、滋味便可兼而得之。这里实际上提出了鉴赏中的"通感"问题,在诗美的各项要素中,起主导作用的是诗人的性情。"香观"说是清初强调"性情"的诗学思想在诗歌解读和鉴赏方面的体现。关于"观" ,清人还有 ...

李世英, ‎陈水云, ‎陆耀东, 2000