10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «虱蛊»
Scopri l'uso di
虱蛊 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
虱蛊 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
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從人間世到幽冥界: 唐代的法制, 社會與國家 - 第 222 页
畜蠱之人,害人取富,皆為小人造之;害人的方法,多將蠱毒置於飲食之中,與前引包君夫人中蠱案例相符。 ... 其法以五月五日聚百種蟲,大者至蛇,小者至蝨,合置器中,令自相啖,餘一種存者留之,蛇則曰蛇蠱,蝨則曰蝨蠱,行以 48 (新唐書〉卷 204 〈方技傳〉, ...
然此數郡,往往畜蠱,而宜春偏甚。其法以五月五日聚百種蟲,大者至蛇,小者至蝨,合置器中,令自相啖,餘一種存者留之,蛇則曰蛇蠱,蝨則曰蝨蠱,行以殺人。因食入人腹內,食其五藏,死則其產移入蠱主之家,三年不殺他人,則畜者自鍾其弊。累世子孫相傳不絕, ...
一『、雌『 ˊu 一′、屾` . .江南【長江以南】各郡,幾乎家家養蠱,而匿【』一隃.江西省陣[春佈】尤其盛行。方法是"於五月五日,聚集一百種蟲,大者像蛇,小者像蝨,放在一個容器裏,使牠們自相吞食,最後只剩一蟲,保留下來,如果是蛇則稱「蛇蠱」,如果是蝨則稱「蝨蠱 ...
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啖,余一种存者留之,蛇则曰蛇蛊,虱则曰虱蛊,行以杀人。因食入人腹内,食其五脏,死则其产移入[畜]蛊之家。三年不杀他人,则畜者自锺其弊。有趣的是,中国民间对于端午节所取的百虫或百草,无论是蛊是药,不知怎地总有一种近乎迷信的偏爱。端午上山采药( ...
而在夜郎故地,也为习惯法所不容,解放前施蛊者有被火焚烧,或丢洞、水葬的可能。 ... 据《本草纲目》所载: "取百虫入瓮中,经年开之,必有一虫尽食诸虫,此即名曰蛊。 ... 据说有一种"虱蛊" ,是聚集许多虱虫制成的,如果虱蛊侵入人体,就会将人的内脏吃尽。
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鬼学全书 - 第 4 卷 - 第 2818 页
《隋书,地理志》:新安、永^、建安、遂安、鄱阳、九江、临川、庐陵、南康、宜春, "此数郡往往畜蛊,而宜舂偏甚。其法:以五月五日聚百虫,大者至蛇,小者至虱,合^器中,令自相啖,余一种存者。留之。蛇则曰蛇蛊,虱则曰虱蛊,行以杀人,因食入腹内,食其五脏。死,则其 ...
但我们要给蛊下一个定义确实不大容易,因为它是人言言殊,而用以致蛊的东西也特别多,种类也特别繁杂·不过我们可以断言的 ... 隋书地理志谓: "其法以五月五日聚百种虫,大者至蛇,小者至虱,合置器中,令自相唤,余一种存在,留之,蛇则日蛇蛊,虱则日虱蛊, ...
像鬼怪一样来去无踪,神秘莫测,造蛊者可用法术遥控这些蛊虫飞入酒食之中,给施术对象带来各种疾病直至把他害死。《搜神记》卷一二说: "蛊有怪物,若鬼, ... 令自相啖,余一种存者留之,蛇则曰蛇蛊,虱曰虱蛊,行以杀人。因食入人腹内,食其五藏, ^ ,亭,等 + 皁 ...
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古道壮风: 赵翼镇安府诗文考论 - 第 146 页
《隋书,地理志下》记载,新安、永嘉、建安、遂安、鄱阳、九江、临川、庐陵、南康、宜春, "此数郡往往畜蛊,而宜春偏甚。其法:以五月五日聚百虫,大者至蛇,小者至虱,合置器中,令自相啖,余一种存者,留之。蛇则曰蛇蛊,虱则曰虱蛊。"这段文字是见于正史的关于造 ...
3 NOTIZIE DOVE SI INCLUDE IL TERMINE «虱蛊»
Vedi di che si parla nei media nazionali e internazionali e come viene utilizzato il termine ino
虱蛊 nel contesto delle seguenti notizie.
端午节与佛教文化
巫蛊药也在这天炼制: “以五月五日聚百种虫, 大者至蛇, 小者至虱, 合置器中, 令自相啖, 余一种存者留之。蛇则曰蛇蛊, 虱则曰虱蛊, 行以杀人。因食入人腹内, 食 ... «新浪网, mag 14»
方舟子:真的有蛊毒吗?无形的金蚕明显是迷信
但是,有人在养蛊,不等于就能养成,不等于就会让人中蛊毒。 ... 在器皿中养着,让它们自相残杀,最后只剩一种活着,那就是蛊,蛇活着就叫蛇蛊,虱子活着就叫虱蛊。 «中国新闻网, ago 11»
恐怖的云南“巫蛊传说”:最骇人可怕的蛊术(图)
蛊是中国巫术中的一种,以云南苗疆最盛,也最神奇和负有盛名。 .... 蛇蛊是在毒月毒日,即每年农历五月五日放养长大的;虱蛊是聚集许多虱虫制成的,若是把它吃到人 ... «中华网, lug 10»