10 LIBRI IN CINESE ASSOCIATI CON «识念»
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识念 nella seguente selezione bibliografica. Libri associati con
识念 e piccoli estratti per contestualizzare il loro uso nella letteratura.
不念種種相。過一切色相者。破可見有對色也。滅有對相者。破不可見有對色也。不念種種相者。被不可見無對色也。學者於四 ... 一心繫緣在識。念念不離。未來過去。亦復如是。常念於識。欲得與識相應。加功專致。不計旬月。即便泯然任運。自住識緣。
於二種餘色及無敷色)種種不分別,故名不念種種相 o 一切色法既滅,一心緣空,念空不捨,即色定便謝,而空定未發,亦有中問禪。 ... 緣在識,念念不離)未來過去,亦復如是常念於識,欲得與識相應,加功專致,不計旬月,即便泯然任運)自住識緣 o 因此後豁然與識 ...
为一为多,为和合,心心所法都是无常苦空无我,决无常一主宰自在的我性,且依多依和合以为我体,则以从心从色,从内从外,从头至足,从皮至髓,六脏五脏,骨肉皮脉等,一切诸物,乃至所有种种心识念念等中,一一推求,众生所计执的常一主宰自在的实我,终不可 ...
弘学, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
分明智慧照了,故云念清淨。定心寂靜 ... 學人至四禪時,有視為微妙,得少為足,畫而不進者;有覺心識主滅,虛誑不實,便欲求涅寂靜常樂者。 ... 一心系緣在識,念念不離,未來過去,亦復如是,常念於識,欲得與識相應,加功專至,不計旬月,即便泯然任運,自住識緣。
以上的我痴、我见、我慢、我爱恒和第七识相应,而根本烦恼有六个,何故仅与这四个相应呢?因为:“嗔”,是缘逆境而起嗔恚,第七识缘第八识念念贪著,哪里有什么嗔恚呢?疑是不信,第七识缘第八识,决定无“疑”。又因为贪、痴、慢、见,可通内外,通外者宽,可缘 ...
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假如來藏: 法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏
法蓮法師《如來藏與阿賴耶識》書中所說如來藏是假如來藏 佛教正覺同修會臺南共修處法義組 假如來藏 2 27 體是常住不滅法;因為既有能轉者,必定有被轉生者,當知被轉生者即是念念生滅之七轉識;若念念生滅之法即是七轉識者,當知念念生滅之法絕非 ...
平實導師 3 5 5 識蘊真義何況運作?又如極度勞累而眠熟時,縱使大聲呼喚之,亦不能醒覺,其時有念靈知及離念靈知悉斷,故知離念靈知亦是有滅之法;要待身體勞累消除之後,方得自行醒覺、或由外聲影響而醒覺。由此可見離念靈知心即是意識心,由於離念 ...
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辨唯識性相: 對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 - 第 22 页
對“紫蓮心海《辯唯識性相》一書否定阿賴耶識”之回應 佛教正覺同修會 台南共修處法義組 涅槃位中雖然無法相,但非無法體,只是無念相,非無念體,何以故?因第八識之識種流注,從無始來盡未來際恒常不斷,唯除入無餘涅槃位,獨存心體。是故當知阿賴耶識 ...
之原由,不只教之如此,應在於念識中去行使,能合乎正道正理之一切,方能有其原意,否則若任其自由發展,眾生中又有幾人能依念識中去行使正念,如此必教眾生心無所歸,而累世因愆由此而生。仙佛者能在念識中有善應,有正直公正而無私。但眾生全在於個 ...
辨正釋傳聖之謗法謬說 正德居士 真假禪和 2 97 離念靈知意識心的八個識?能出生離念靈知的法一定是法界之實相故,因為大德認為被他法出生的離念靈知心是實相真心故,那麼一來,離念靈知心所依止的五根身也更應該是法界之實相了,請問大德:這個 ...
2 NOTIZIE DOVE SI INCLUDE IL TERMINE «识念»
Vedi di che si parla nei media nazionali e internazionali e come viene utilizzato il termine ino
识念 nel contesto delle seguenti notizie.
乐视影业打造4K效果《归来》埋藏时光中的爱
陆焉识,你在哪?冯婉瑜,你又在哪儿? “当我们看到小马驹挣扎着站在了开满黄花的草地上,我们感觉,春天真的来了。这是陆焉识念信给冯婉瑜听的片段,也是我最 ... «速途网, mag 14»
陇上鼎然直解实入“佛陀金刚禅地”的修证过程(转载)
禅定神识(中阴)无限明净,可以穿透任何色界及其欲界之情障和欲障(禅障明住地 ... 已经处于恒常平稳状态并与心识念觉保持坚固稳当的相应状态,就算是柔顺状态。 «搜狐, feb 12»