«禅魔»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
禅魔の使いかたを見つけましょう。
禅魔に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
1
天台學: 根本思想及其開展 - 第 547 页
唯前所說的治病法,乃參引種種經典,或諸論師之所說而詮示的,但相對本節所明的破魔法,卻有其統一除卻魔罪的辦法,亦即本 ... 與觀的調適,第四以治病患療治,各種用心失的禪病,第五以覺魔事來返治禪魔,是以唯有具足以上五法,才能稱爲完整的內方便。
在修不淨觀的時候,若發起的禪相越來越清晰,就證明行者所發的禪相不是邪法。 ... 一、魔境界。二、非魔境界。現在說明一一種不同的魔禪境界。 1 、禪並不是魔,魔能入禪中。譬如行者,正心禪定,發起了各種禪定,魔恐怕行者道行髙深,所以,惱亂行者,入於 ...
3
融通禪易之玄妙境界: 《周易禪解》研究 - 第 129 页
文中認爲此卦六爻依次如修證佛法之"乾慧外凡,不宜利物"、"時證盲禪,進返失措"、"六羣亂衆,大失軌範"、"賢良營事,善爲外護"、"柔和同行,互相勉勖"、"證道教授,宰任玄綱"六個層次。解《大過〉卦,分成九段,側重以"防微杜漸"、"剛柔相濟"的拯治"大過"之道, ...
中晚唐著名的宮廷供奉僧如安國寺廣宣、薦福寺棲白等,除了作詩之外,談禪也是他們的分內事。朝官們在朝堂內公餘、夜直,竟也以談禪爲樂。如白居易致崔群的〈答戶部崔侍郞書〉中說:「頃與閣下在禁中 ... 司空圖就說:「不似香山白居士,晚將心地著禪魔。
5
文字禅与宋代诗学/高校文科博士文库 - 第 31 页
南宋戴复古有诗云: "好留一室馆狂客,早晚来参文字禅。" 2 也不可能指诗,因为诗人是用不着到寺院僧室里去早晚"参"诗的。根据"文字禅"在宋代的用例,再参照宋人有关禅与文字的关系的论述,我认为, "文字禅"一词的定义从宋人的阐释和宋代禅宗的实际 ...
一言契道,万古咸知。, ,《《吟窗杂录》卷十六)而自中唐以降的诗歌创作中,也每每流露出诗禅契如的观念,如戴叔伦《送道虔游方》@云: "律仪通外学,诗思入禅关。》(《全唐诗》卷二百七十三)司空图《修史亭》云, "不似香山白居士,晚将心地著禅魔。^〈同上,卷六百 ...
撕开同质化市场的利器 蜥蜴团队. 9 回培训形式会议营销培训形式主要有脱产培训、在职培训、自我启发等。 1 ·脱产培训脱产培训是就管理中共性的、有必要让员工理解和掌握的东西(如工作必需的技能、知识、公司理念等) ,对员工进行的集中脱产培训。
第九十回丹青幻客獻仙容金剛禪魔鬥法寶燕王展畫一看,是個絕世佳人憑闌玩月圖。翠髻雲冠,霓裳霞帔,半是道家妝束,雙眸滴滴,凝視月華,意中若有思慕。幅帝八個小篆字云『濟南賽兒仙子真容』,真個人間絕無,天上希有。但不知可能當作真真,呼之欲出?
禪修的心鑰是——戰勝心的黑暗。就如黑暗山巔中，躍昇的一輪旭日。修習五禪支等五種善心所，令五蓋遠離，不再妨礙禪修；修習四念住，以正念之劍，勇退十魔軍，斬斷煩惱束縛 ...
(二)信仰讓禪修更得力有一次有人正在頂禮我的時候,馬上有一個居士把他拉起來說:「你不能拜啦!你不要害了法師啊!」我被拜,是我被害?我都弄不清楚了,我問:「你是什麼意思?他害我什麼?」他說:「如果你真正是個得道的高僧,還需要人拜嗎?如果你需要人 ...
