«得手应心»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
得手应心の使いかたを見つけましょう。
得手应心に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
(九)心以应物,意到笔随流俗以为艺事有敲门砖,鸳鸯绣出,金针可度,只须学得口诀手法,便能成就。此说洵足为诗窖子、 ... 〔62〕”自物言之,则以心就手,以手合物,如《庄子∙天道》篇所谓“得手应心”〔63〕,《达生》篇所谓:“指与物化,而不以心稽。〔64〕”Croce执心弃 ...
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槐聚心史: 錢鍾書的自我及其微世界 - 第 277 页
克氏以為真藝不必有跡,無須依托外物以求表現,所以凡是形諸筆墨者,都不是藝術的精神,只是藝術的皮相。例如大師畫畫,實以心畫,而非手畫。克氏執心棄物的想法,槐聚並不認同,以為顧此失彼,「大家之能得心應手,正先由於得手應心,技術工夫,習物能應, ...
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碧海掣鲸录: 钱钟书美学思想的历史演进 - 第 62 页
《得心应手"和"得手应心" ,时人往往混为一谈 Q ) ·而钱先生辨析毫芒,作了科学的区分。他指出,《得心应手" ,是《自心言之" ) "得手应心" ,则是环自物言之"。前者是指在造艺过程中心与手达到完全一致的理想境界,后者则是强调在艺术传达过程中,实践性的 ...
有時更多地著眼於權,有時更多地著眼於利,是題中應有之義,沒有本質區別。中共黨史作者要大家把前30年和後30年看成一個整體,不僅 ... 捆的辦法肯定不行,糊的辦法好像也不是太得手應心,所以正在謀求全深改。我不認為國家應“如一人”。我贊成憲法。
物各有性:顺其性而恰有当于吾心;违其性而强以就吾心;其性有必不可逆,乃折吾心以应物。一艺之成,而三者具焉。自心言 ... 悲存乎心,而木石应之。"自物言之,则以心就手,以手合物,如《庄子,天道》篇所谓: "得手应心" ,《达生》篇所谓: "指与物化,而不以心稽。
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二十世纪中国文学史论文精粹: 诗词曲论卷 - 第 468 页
性有必不可逆,乃折吾心以应物。一艺之成,而三者具焉。自心言之,则生于心者应于手,出于手者形于物,如《吕览,精通》篇所谓: "心非臂也,臂非椎非石也,悲存乎心,而木石应之。"自物言之,则以心就手,以手合物,如《庄子,天道》篇所谓: "得手应心" ,《达生》篇^ 1 ...
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《文心雕龙》国际学术研讨会论文集 - 第 569 页
其次,文章再論言外之意,而借《呂氏春秋,本味〉的「伊摯不能言鼎」例,霄喩「只可意會,不能言傳」的道理 3 ,又借《莊子,天道〉的「輪扁不能語斤」例,譬喩「得手應心,口不能言」的道理 4 ,二例借以說明「至精而後闌其妙,至變而後通其數」的道理,並顯示何以劉勰 ...
簡翠貞 ○一九為其相異之處而已 o 夫藝也者,執心物兩端而用厥中,興象意境,心之事也,所資以軀遣而抒寫興象意境者,物之事也。一藝之成, ... 自物言之,乃以心就手,以手合物,即天道篇所謂之得手應心也,達生篇所謂之指與物化而不以心稽也。夫大家之能 ...
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庄子与中国美学/传统文学与当代意识丛书 - 第 196 页
而应于心" ,轮的自然本性、手的能力与心的要求就达到了完全一致的程度。这里实际上包含着两种艺术表现途径。府丁解牛"以神遇而不以目视,官知止而神欲行》,可以说是"得心应手"的表现程序)而轮扁听轮,则可以说是"得手应心"的表现程序。尽管两者都 ...
創作^ 0 ^以應物,意到筆隨流俗以為藝事有敲門磚,駕鸯繍出,金針可度,只須學得口訣手法,便能成就。此説洵 ... 物各有性:順其性而恰有當於吾心;違其性而強以就吾心;其性有必不可逆,乃折吾心以應物。一藝之 ... 夫大家之能得心應手,正先由於得手應心。
用語«得手应心»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
得手应心という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
中德专家同台联手手术隔着肚皮造新膀胱
... 镜下完成,肚皮上只开了5-6个小洞,只见镜头下小小的抓钳和剪刀娴熟的飞舞,精准游弋在组织的解剖层面,观者见不到血肉模糊的场景,唯有得手应心的流畅。 «三九健康网, 8月 15»
“福利官帽”是官员“超生”的原因
他们认为,一些官员没有功劳有苦劳,应该要给人家一点交待。他们或是认为,一些官员跟着自己鞍前马后,工作得手应心,也要给人家提拔提拔。或是考虑,自己在一地 ... «人民网, 9月 14»
RFA独家:毛邓同异和中国的光明(鲍彤)
应该说,毛邓的感情好恶是完全一致的,体现着异曲同工的道理。 ... 捆的办法肯定不行,糊的办法好像也不是太得手应心,所以正在谋求全深改。 我不认为国家应“如 ... «自由亚洲电台, 8月 14»