«谛认»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
谛认の使いかたを見つけましょう。
谛认に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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華嚴經講錄四（如來名號品、四聖諦品、光明覺品）:
苦滅道聖諦諸佛子!苦滅道聖諦,此娑婆世界中或名一乘,或名趣寂,或名導引,或名究竟無分別,或名平等,或名捨擔,或名無所趣,或名隨聖意,或名仙人行,或名十藏。就上面經文的內容來看,它的含義就非常的深了。講到真正能夠滅苦而進入修道,這個「道」定義 ...
这无生法忍于声闻之八人地乃至已办地,辟支佛地等观四圣谛,一切智断仅得菩萨无生法忍部分,苦集灭道之四谛实分别诸法实相之一谛,以声闻 ... 由此可知,无生法忍即声闻于入见道位时见四谛之理;菩萨则于初地时谛认诸法无生无灭之理,以住不退转地。
李英武, 弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
月溪法師 大乘絕對論一 96 「八不中道者」,即三論宗否定之方法也,乃將一切相對的理論歸納為八種而否定之,使人於絕對、不一一、無差別、平等之境 o 八種就是生、滅、斷、常、一、三論宗乃站在絕對之立場而發揮者也,故認為真俗]一諦乃約於言教者,既有 ...
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Zhongguo fo jiao xue shu lun dian - 第 21 卷 - 第 128 页
Xingyun (da shi.) 128 只「有」「無」說中道二諦,容易使人發生錯誤,「八不雖即是二諦,但說有無以爲二諦,而且吉藏不僅從「空」「有」來說二諦,更從「八不」來說明「二諦」,因爲吉藏認爲如果吉藏的特別之處在於進一步認爲,如果「二諦」是「中道」,則世諦、第一 ...
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Sengzhao ping zhuan - 第 261 页
鼠喽栗二谛,讲得十分形象生动,第一义谛讲性空,如栗无肉,世谛假名尚宛然,又如栗之皮壳尚存在。这显然是空得不够,给"有" ... 不空假名把世谛假名当作尚有存在并非全无,空假名则把假名世谛认作举体不可得(即全无,都是假有)。正如吉藏在《中观论疏》卷 ...
许抗生, 南京大学. 中国思想家研究中心,
1998
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中國歷代思想家: 陶弘景, 智顗, 吉藏, 杜順 - 第 7 卷 - 第 96 页
回扭二一諦諦是頁實不虛的意思。所謂三諦,即空諦(頁諦)、假諦(俗諦)、中道第一義諦(中諦)。頁諦是明白一切事理的淵源,即一切萬象無自體,巧於空;故頁諦是泥一切法。俗諦是頤現萬象實際不可缺的受用,故俗諦為立一切法。中諦是舉一即三,三即一,不偏 ...
第十三讲何谓四谛我们自从在学佛的四种过程之内,研究了"信"的过程中几个问题以后,巳经又在今年的第三期里面讲过了"三科" ,又在今年的第四期里面讲过了"八不" ,又在今年的第五期里面讲过了"二谛"。大家一定都能从法相上所显的"有"而求得佛法上 ...
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104年就業服務乙級技能檢定學術科考照祕笈: - 第 676 页
生涯諮商歷程來自佛學中的四聖諦:苦、集、滅、道而金數人教授進一步闡述其四:第一諦-苦:「為果之苦」,認清痛苦是什麼。第二諦-集:「為因之苦」,認清痛苦的來源。第三諦-滅:「為果之滅」,認清痛苦之可治。第四諦-道:「為因之滅」,消除痛苦的修練。並且可以「 ...
千華數位文化, 珍妮, [技能檢定],
2015
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中觀莊嚴論釋 附 七十空性論略釋: - 第 90 页
靜命菩薩(寂護)造論. 對於那些能夠證悟諸大祖師之意趣亳不相違的智者們來說大有必要,因而′定要結合起來講解。所謂的「頌」是指組合成偈文、非為散文的含義。丙二、譯禮:頂禮文殊童子!這是大譯師智慧軍於翻譯之初,在此勝義對法論的開端,遵循 ...
诗思禅心共竹闲赵鹤龄青玄洞(昆明)石柱独擎天,放眼观古洞云烟,且喜山水音清,故乡无恙金汤谁围固,回首忆长安风月,时惕机枢任重、祖国多难李宗黄南阿庐古洞(滇东)景中有景景之绝洞中有洞洞之奇狮子关石窟兴怀蛮大长谛认细奴逻何祖禹信境兰若 ...