"烦文缛礼"辞典での中国語の意味

中国語で烦文缛礼の発音

烦	文	缛	礼
fán	wén	rù	lǐ

中国語で烦文缛礼はどんな意味ですか？

中国語辞典での烦文缛礼の定義

トラブル缛式は面倒で不必要なエチケット。

烦文缛礼の翻訳

当社の中国語多言語翻訳者が翻訳した25ヵ国語の烦文缛礼を探してみましょう。

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• 中国語: 烦文缛礼
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• 中国語翻訳家 - ジャワ語: Annoying
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• 中国語翻訳家 - タミル語: Fanwenruli
• 中国語翻訳家 - マラーティー語: Fanwenruli
• 中国語翻訳家 - トルコ語: Fanwenruli
• 中国語翻訳家 - イタリア語: Fanwenruli
• 中国語翻訳家 - ポーランド語: Fanwenruli
• 中国語翻訳家 - ウクライナ語: Fanwenruli
• 中国語翻訳家 - ルーマニア語: Fanwenruli
• 中国語翻訳家 - ギリシャ語: Fanwenruli
• 中国語翻訳家 - アフリカーンス語: Fanwenruli
• 中国語翻訳家 - スウェーデン語: Fanwenruli
• 中国語翻訳家 - ノルウェー語: Fanwenruli

«烦文缛礼»に関連する中国語の本

以下の図書目録から烦文缛礼の使いかたを見つけましょう。烦文缛礼に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。

士大夫政治演生史稿 - 第 309 页

而何休所传承的改周之文、从殷之质的主张,也正是要以"质省"救"文烦"的。"三教"说主张"救之以忠" ,《史记集解》: "郑玄 ... 秦之所谓损益,亦见得周末许多烦文缛礼如此,故直要损其太过,益其欠处,只是损益得太甚。然亦是事势合到这里,要做个直截世界,做个 ...

阎步克, 1996

傳世藏書: 朱子语类 - 第 254 页

如尊君卑臣,损周室君弱臣强之弊,这自是有君臣之礼。如立法说父子兄弟同室内息者皆有禁之类,这自是有父子兄弟夫妇之礼,天地之常经。自商继夏、周继商、秦继周以后,皆变这个不得。秦之所谓损益,亦见得周末许多烦文缛礼如此。故直要损其太过,益其 ...

朱维铮, ‎李国钧, 1995

中国学术流变 - 第 1 卷 - 第 25 页

顾亭林《日知录》论周末风俗,谓春秋之时犹尊礼重信,至于战国则并礼与信而不言;春秋之时犹宗周王,至于战国则绝不言尊王;春秋之时 ... 此言,均以战国之风迥逊于春秋之世,然所举之证半烦文缛礼之微,不得斥为世风之恶,其所以不及春秋者,则游说是也。

冯天瑜, ‎邓建华, ‎彭池, 2003

刘师培论学论政 - 第 136 页

顾亭林《日知录》论周末风俗,谓春秋之时犹尊礼重信,至于战国则並礼与信而不言;春秋之时犹宗周王,至于战国则绝不言尊王;春秋之 ... 顾氏此言均以战国之风迥逊于春秋之世,然所举之证半烦文缛礼之微,不得斥为世风之恶,其所以不及春秋者则游说是也。

刘师培, 1990

一士类稿 ; 一士谈荟 - 第 278 页

折体而待诉之时也;当其修垣辕治供具之时,即胥吏舞文匿而逞权之时也。朝廷设州县, ... 此两者,烦文缛礼之疲其形,惕谗畏遣之斗其心,虽有强干之资,钊割之才,且耗然而盹矣,何暇清管库,察狱讼,注意于刀笔筐篋之间,而为俗吏之所必为者乎!而又何暇蓄其 ...

徐一士, 1984

乌托邦与诗: 中国古代士人文化与文学价值观 - 第 56 页

自然"使人挣脱了烦文缛礼,归于本真,要在真实无伪; "逍遥"使人超越于万物之上,游心太玄,要在自由自适。"自然"使人摆脱现实痛苦, "逍遥"使人获得精神愉悦。正是这"自然"与"逍遥"两种人格境界在后世士人那里被转化为文学艺术价值并在千百年的文学 ...

李春青, 1995

中國成語大辭典 - 第 57 页

【煩文縟節】無謂的各種儀節,於事無益,反浪費錢財,虛耗人力。煩文,語出孔安國尙書序;縟節,語出戴禮。也可稱「繁文縟禮」或「縛禮繁文」。【用錢如水】語出梅堯臣詩:「用錢如水贈舞兒」;就是揮霍錢財,毫不愛惜。也可叫「用錢如糞土」。【盤遊無度〕不做什麽事, ...

吳瑞書, 1975

標準國語筆順辭典 - 第 124 页

形:不簡單的 I 煩法。】 1 ^ ^煩亂紛爭【煩^〗。^ 3 ^請託人家【煩惱】 1 ^ 5 ^事情不順利而情緒不好。【煩文缛節】^ ^45.1 煩雜的文字與瑣碎的虛禮产^煬煬 1,1 (羊) 43118 動:鎔化-煬錫、煬鐵人。』針效煞 0 ?、丫(霎) 8 * 101 !名:凶神 I 煞星。副:極 I 煞費苦心 0 ...

謝玲蘭, ‎吳秋嫻, ‎盧佳慧, 2007

湖北文徵 - 第 8 卷 - 第 417 页

與人持循。非徒煩文缛節而使之拘苦也。生存死亡之所關。修己治人之所賴。其亦至重且切矣。方外之士。樂於疏縱。而云禮豈為吾輩設。不亦慎乎。人之有五性也。曰仁、曰義、曰禮、曰智、曰信。禮者特其一端。蓋亦恭敬撙節之理耳。而先王因性制儀。

湖北文徵出版工作委员会, 2000

永吉县志/长白山丛书 - 第 53 页

其制半因於明,煩文縟節,當時膝—志【卷二十三三十二 1^-1-1^ —曰^尤不可緩也,惟時會習^ .代有不同,周官戗糟之所責實。趙蹌雖曰末節,無儀奚以成人。則相見禮妝定於今^ ,以^僞,官常飭序,民鋅攸崇。軌物旣已大昭,循名必求大總統以悲憫憤嫉之深,誓志 ...

徐鼐霖, ‎李澍田, 1988