"归寂"辞典での中国語の意味

中国語で归寂の発音

归	寂
guī	jì

中国語で归寂はどんな意味ですか？

中国語辞典での归寂の定義

静かな仏教の言葉。 その死。

归寂 佛教语。谓死。

归寂の翻訳

当社の中国語多言語翻訳者が翻訳した25ヵ国語の归寂を探してみましょう。

自動統計翻訳によって、このセクションで示されている中国語から他の言語への归寂の翻訳を訳しました。この場合は、必須の翻訳単位は中国語で«归寂»という単語です。

• 中国語: 归寂
• 中国語翻訳家 - スペイン語: silencio propiedad
• 中国語翻訳家 - 英語: Owned silence
• 中国語翻訳家 - ヒンディー語: स्वामित्व चुप्पी
• 中国語翻訳家 - アラビア語: الصمت المملوكة
• 中国語翻訳家 - ロシア語: Владелец тишина
• 中国語翻訳家 - ポルトガル語: silêncio de propriedade
• 中国語翻訳家 - ベンガル語: মালিকানাধীন নীরবতা
• 中国語翻訳家 - フランス語: appartenant silence
• 中国語翻訳家 - マレー語: senyap milik
• 中国語翻訳家 - ドイツ語: Im Besitz der Stille
• 中国語翻訳家 - 日本語: 所有沈黙
• 中国語翻訳家 - 韓国語: 소유 침묵
• 中国語翻訳家 - ジャワ語: diduweni kasepen
• 中国語翻訳家 - ベトナム語: im lặng sở hữu
• 中国語翻訳家 - タミル語: சொந்தமான அமைதி
• 中国語翻訳家 - マラーティー語: मालकी शांतता
• 中国語翻訳家 - トルコ語: Sahip olunan sessizlik
• 中国語翻訳家 - イタリア語: il silenzio di proprietà
• 中国語翻訳家 - ポーランド語: owned cisza
• 中国語翻訳家 - ウクライナ語: власник тиша
• 中国語翻訳家 - ルーマニア語: tăcere deținut
• 中国語翻訳家 - ギリシャ語: ανήκει σιωπή
• 中国語翻訳家 - アフリカーンス語: besit stilte
• 中国語翻訳家 - スウェーデン語: ägs tystnad
• 中国語翻訳家 - ノルウェー語: eies stillhet

«归寂»に関連する中国語の本

以下の図書目録から归寂の使いかたを見つけましょう。归寂に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。

明代哲学史 - 第 181 页

而聂豹的心体,本寂本空,虚灵不昧。他所说的知,重在"明" ,即心体虚寂无物不照的状态。所以,聂豹的寂体、知等等是与王阳明的良知不同的。聂豹反复言,他的归寂是为了通感,心体本寂,感是其用,寂感是体用关系,不是心体发出的两种功用, "寂感无二时"。

张学智, 2000

王畿评传 - 第 376 页

是用那寂的工夫。" 1 此即感上归寂说,这是他的寂感无前后内外说的引申,因为既然感上存寂,自然可以从感上归寂。而聂豹认为: "感生于寂,归寂所以通感也" 2 的先归寂,后通感的归寂通感说。因为既然寂感相分,在归寂前,感上自无寂体,必须先归寂,然后 ...

方祖猷, ‎南京大学. 中国思想家研究中心, 2001

中国儒学史: . 明清卷 - 第 134 页

归寂"的目的是为了"通感"、"执体以应用"。他说: "夫无时不寂,无时不感者,心之体也。感惟其时而主之以寂者,学问之功也。" (《双江论学书〉)人心是寂与感、体与用的统一,只有把握了寂体,并用它来主宰感应活动,才是学问的功效所在。所以, "归寂"、"求寂于 ...

王钧林, 1998

中国儒学史: 明清卷 - 第 134 页

归寂"的目的是为了"通感"、"执体以应用"。他说: "夫无时不寂,无时不感者,心之体也。感惟其时而主之以寂者,学问之功也。" ( (双江论学书) )人心是寂与感、体与用的统一,只有把握了寂体,并用它来主宰感应活动,才是学问的功效所在。所以, "归寂"、"求寂于 ...

苗润田, 1998

宋明理学史 - 第 2 卷 - 第 311 页

为旨归,故为了归于"寂灭" ,就必须"断除"一切"尘烦" ,说明在寂感问题上,释氏是主张"废感"以"归寂" @与此相反,儒者是主张"归寂"以"通感" ,枕是说, "感"不但不能"废" ,而且还必须"通" , "归寂"就是"通感"之迫。上述"儒者"的观点,其实也是他本人思想的臼白。

侯外庐, ‎邱汉生, ‎张岂之, 1987

王学通论: - 第 99 页

聂罗提出了归寂的主张。罗洪先说: "寂然者,心之所以通乎天之本,心常有止则归寂之功也。" (《与徐大巡》《念腐集》卷三)聂豹更以归寂为唯一的工夫, "致知者,推归寂以通感,执体以应用。" (《赠王学政之宿迁序》《双江集》卷四) "愚意窃谓无问感与不感,而一以 ...

杨国荣, 1990

江右王学与明中后期江西教育发展 - 第 160 页

归寂以通感。" 1 "归寂"的基本含义虽指保持人心本来的"虚寂" .之体,但并不等于存在"虚寂"之"时"。根据聂豹的看法,尽管人心具有」恒定的虚寂之体, "心"本身则是"无时不衮、无时不感"的,实际上,要求保持人心虚寂之体,乃是从立其寂体以通感这个角度而 ...

吴宣德, 1996

禅门风姿

后以构怨,在波吒梨城传道,被狙击而死。遣偈:“诸法本空,无我我所;无有能害,亦无受者。”然《五灯会元》卷一谓乃法于罗睺罗多,偈曰:本对传法人,为说解脱理。于法实无证,无终亦无始。说偈已入奋迅定,身放八光而归寂灭,学众兴塔而供养之。十六祖罗睺罗多 ...

李英武, ‎弘学, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015

大地人物: 理學的規模與境界 - 第 22 页

理學的規模與境界 程兆熊. 人物所痛心,皆爲其所痛恨。;.^ ; '-; 一個义的完威之三石徂徠介 「枯槁憔悴,鬚盾皓白」是求仁而得仁。惟仁,則乾坤在手。「枯槁憔悴,鬚眉皓白」是歸寂而能寂。惟寂,則萬化歸身。泰山之陽,是歸寂亦正是歸仁。有待於歸仁,那有待於 ...

程兆熊, 1987

中国敎育思想通史 - 第 4 卷 - 第 103 页

3 "夫无时不寂,无时不感者,心之体也。感惟其时而主之以寂者,学问之功也。故谓寂感有二时者,非也。谓功夫无分于寂感,而不知归寂以主夫感者,又岂得为是哉? ^由此可见,聂豹的良知本寂和归寂主感的观点,是与王幾、王艮、钱德洪、张元汴、欧阳德、 ...

王炳照, ‎阎国华, 1994

用語«归寂»を含むニュース項目

国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から归寂という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。

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