«欢戚»に関連する中国語の本
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欢戚の使いかたを見つけましょう。
欢戚に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
这是看见窗栊(犹窗台)旁的锦瑟,想到新知往日的欢好,“他日”指往日。钱先生指出这是“既是即目,亦惟所见”,即看到锦瑟,就想到新知往日的欢好。因此首联写的,亦从看到锦瑟,想到古代锦瑟的五十弦,感到自己快近五十岁,引起感触。包括“平生欢戚,'清和适 ...
聲與心殊途異軌,互不關涉,故不得染太和於歡戚,「太和」即道所俟爲主,應感而發,然則聲之與心,殊途異軌,不相經緯,焉得染太和於歡戚,綴虛名或歡或戚,然音樂本身並無哀樂情感。嵇康云:「聲音以平和爲體,而感物無常:心志以昔,而歡戚並用,斯非吹萬不同 ...
或忻然而歡,或慘然而泣;非進衷於彼。道樂於此也;其音無變於昔。而歡戚並用。斯非『吹萬不同』邪?夫唯無主於喜怒。亦應無主於哀樂。故歡戚俱見。 ˉˉˉˉ "由是言之。聲音以平和為體。而感物無常工心志以所候為主。應用而發。然則。聲之與心。
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中国文化精华全集 - 第 13 卷 - 第 162 页
其音无变于昔,而欢戚并用,斯非吹万不同耶?夫唯无主于喜怒,无主于哀乐,故欢戚俱见。若资偏固之音,含一致之声,其所发明,各当其分。则焉能兼御群理,总发众情耶?由是言之:声音以平和为体,而感物无常;心志以所侯为主,应感而发。然则声之与心,殊涂异 ...
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境界・思維・語言: 魏晉玄理研究 - 第 114 页
其次,是由聆聽者的角度而言,稻康提出「心聲異軌」之論,康日:夫會賓盈堂,酒酯奏琴,或情行然而歡,或慘爾而泣。非進哀于 ... 其音無變于昔,而歡感並用,斯非吹萬不同邪?夫唯無主 ... 同理,眾人聆聽之樂聲一同,由於各自哀樂之心有主於內,故歡戚之情俱見。
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中国美学史资料选编 - 第 1 卷 - 第 151 页
夫会宾盈堂,酒酣奏琴,或忻然而欢,或惨尔而泣。非进哀于彼,导乐于此也。其音无变于昔,而欢戚并用,斯非吹万不同耶?夫唯无主于喜怒,无主于哀乐,故欢戚俱见。若资偏固之音,含一致之声,其所发明,各当其分。则焉能兼御群理,总发众情耶?由是言之:声音 ...
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中国历代名家散文大系: 魏晋南北朝卷 - 第 201 页
以此言之,躁静者,声之功也;哀乐者,情之主也。不可见声有躁静之应,因谓哀乐皆由声音也。且声音虽有猛静,猛静各有一和;和之所感,莫不自发。何以明之?夫会宾盈堂,酒酣奏琴,或忻然而欢,或惨尔而泣;非进哀于彼,导乐于此也。其音无变于昔,而欢戚并用, ...
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傳世藏書: 文心雕龙, 文則艺槪, 诗品, 沧浪诗话, 随园诗话等29种 - 第 438 页
戚并用。此言偏并之情,先积于内,故怀欢者值哀音而发,内戚者遇乐声而感也。夫音声自当有一定之哀乐,但声化迟缓,不可仓卒,不能对易。偏重之情,触物而作, ... 秦客难曰: "论云:酒酣奏琴,而欢戚并用,欲通此言,故答以偏情,感物而发耳。今且隐心而言,明之 ...
... 便各有不同之“显发” (若果是袁声,就只能感动心有悲哀的人) ,因此, “声之与心,殊途异轨,不相经纬。焉得染太和于欢戚,缀虚名于衷乐哉” ?被接受的声音与接受者的心情不能等同,接受者不能说其“声”所表现的就是他个人的“欢戚” ,从而断定其声有哀乐。
陈良运, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2008
《聲論》設喻多,具體説到欣賞音樂情形時,舉了一例: "夫會賓盈堂,酒酣奏琴,或忻然而歡,或慘爾而泣。非進哀於彼,導樂與此也。其音無變於昔,而歡戚並用,斯非'吹萬不同'邪?夫唯無主於喜怒,亦應無主於哀樂,故歡戚俱見。"賓客滿堂,酒酣之時奏起琴來,有人 ...