«毁罚»に関連する中国語の本
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毁罚の使いかたを見つけましょう。
毁罚に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
若苟義不同者有黨,上以若人為善,將賞之,若人唯使得上之賞,而辟百姓之毀,是以為善者,必未可使勸,見有賞也。上以若人為暴,將罰之,若人唯使得上之罰,而懷百姓之譽,是以為暴者,必未可使沮,見有罰也。故計上之賞譽,不足以勸善,計其毀罰,不足以沮暴。
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專制君王的德行論: 《韓非子》君德思想研究 - 第 364 页
(二)君主賞罰不隨喜怒除此之外,國君行賞罰時也切忌任隨喜怒,《韓非子》是云:「喜則譽小人,賢不肖俱賞;怒則毀君子,使伯夷與盜 ... 然則,《韓非子》深怕國君在對群臣譽賞和毀罰的判準上有錯誤之示範,因而間接干擾、誤導了賞罰之生殺與萬民 990 關於韓非 ...
張明偉. 规鲍而言,充其量不遇只能算是法律赋予受刑人之轨行静求檀”。不遇法律既然以法官保留之模式规鲍倡别之勃行静求檀,是否得再以法律保留之模式一概斜拿諡静求檀呢?箱或立法者透遇制定法之方式限制超遇六月之愿载枫行刑易科蜀金,仍然熙 ...
諸修行人當依循智者之道,了知外界言語唯是空谷之音,於己無利亦無害,若能不生分別,自然無需為之而生喜憂。子三、典章說應治罰毀罵者是顛倒=問日:毀罵惡語怎會沒有損惱過失,世間典章中不是明確規定過應治罰毀罵者嗎?如對毀罵者,則說應治罰; ...
王焕镳, 墨翟 卷三尚同下第 + 三二八一炅铳江云:「^之」 I 一字,正德本作「其」。文莪而, : 5 加之 I 。一陶^麼云:「醬」、「毁」二字不常有。在. ^爲赏釗,在百姓爲眷毁。此但指上言之,不得有#毁字。^後人不審故計上之赏譽不足以勸善,計其毁罰不足以沮暴,子不黨 ...
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無求備齋墨子集成 - 第 35 卷 - 第 118 页
嚴靈峯, 墨翟 暴人而罰之。善人賞而暴人罰,天下必治矣。何也?唯能以尙同一義爲政故也。」蓋务阵一天下之人,皆欲得其長上之賞譽,避其毁罰。是以見善不善者告之天子;得善人而賞之,得足以勸善;計其毁罰,不足以沮暴。此何故以然?則義不同也。然則欲 ...
譚戒甫 暴人而罰之。^善人赏而暴人罰,天下必治矣。何也?唯能以尙同一義爲政故也。」蓋^ ^一天下之人,皆欲得其長上之赏# ,避其毁罰。是以見善不善者告之天子;得善人而赏之,得足以勸善;計其毁罰,不足以沮暴。此何故^效?則義不同也。然則欲同一天下 ...
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三松堂全集 - 第 2 卷 - 第 105 页
若见恶贼家者不以告,亦犹恶贼家者也;上得则罚之,众闻则非之。是以遍若家之人,皆欲得其长上之赏誉,避毁罚,是以善言之,不善言之。家君得善人而赏之,得暴人而罚之。善人之赏,而恶人之罚,则家必治矣。然计若家之所以治者何也?唯以尚同一义为政故也 ...
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上博馆藏战国楚竹书硏究續编: - 第 557 页
巧"是以若家之人,皆欲得其長上之賞譽,辟其毁罰。是,以善言之,不善言之,家君得善人而賞之,得暴人而罰之。善人〖之賞,而暴人之罰,則家必治矣。然計若家之所以治者何也?唯|以尚同一義爲政故也。" (《尚同下》) | "是以若國之人,皆欲得其長上之賞譽,避其 ...
上海大學. 古代文明硏究中心, 淸华大学 eijing, China). 思想文化硏究所,
2004
家君得善人而赏之,得暴人而罰之。善人之赏,而暴人之罰@ ,則家必治之,衆聞則非之。」是以徧若家之人@ ,皆欲得其長上之赏譽,辟其毁罰。是以見善言之@ ,愛利家者也,上得且赏之,衆聞則譽之。若見惡賊家不以告,亦猶惡賊家者也,上得且罰令其 ...