«禁暴诛乱»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
禁暴诛乱の使いかたを見つけましょう。
禁暴诛乱に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
繇是觀之,豈非他禁可除,而惟此三者不可除乎?天生民不能自治,於是乎立之君,付之以生殺之權,使之禁暴誅亂,抑頑惡而扶弱善也。暴不禁,亂不誅,頑惡者不抑,善者日弱以消,愚者化而從之,亦已甚矣;而又崇之以爵祿,華之以寵命,假之以大權,使無辜之民不可 ...
盜賊之誅,於法無宥。秦以苛政罔民,漢王人關盡除之,而約三章焉:殺人、傷人及盜而已。秦民果大悅歸漢,漢卒有天下。繇是觀之,豈非他禁可除,而惟此三者不可除乎?天生民不能自治,於是乎立之君,付之以生殺之權,使之禁暴誅亂,抑頑惡而扶弱善也。暴不禁 ...
然陳涉率散亂之眾數百,奮臂大呼,不用弓戟之兵,鉏耰白梃,望屋而食,橫行天下。秦人阻 ... 借使子嬰有庸主之材,而僅得中佐,山東雖亂,三秦之地可全而有,宗廟之祀宜未絕也。 ... 其強也,禁暴誅亂而天下服;其弱也,五霸征而諸侯從;其削也,內守外附而社稷存。
藉使子婴有庸主之材,仅得中佐,山东虽乱,秦之地可全而有,宗庙之祀未当绝也。秦地被山带河以为固, ... 当此时也,世非无深虑知化之士也,然所以不敢尽忠拂过者,秦俗多忌讳之禁,忠言未卒於口而身为戮没矣。故使天下之 ... 设刑,而天下治。其彊也,禁暴诛乱.
臣光曰:昔者聖人順天理,察人情,知齊民之莫能相治也,故置師長以正之;知羣臣之莫能相使也,故建諸侯以制之;知列國之莫能相服也,故立天子以統之。天子之於萬國,能褒善而黜惡,抑強而扶弱,撫服而懲違,禁暴而誅亂,然後發號施令,而四海之內莫不率從也。
安禄山因窥见禁兵寡弱,遂敢发所部众反于范阳,引兵而南。时百姓累世不 ... 靖康之初召募益急,多市井亡赖及操飄行人,固尝申抑招之令,明减尅之罚,重末作之禁, ... 天生民不能自治,于是乎立之君,付之以生杀之权,使之禁暴诛乱,抑顽恶而扶弱善也。暴不禁 ...
他主张以杀止杀,以仁禁暴的正义、仁道之战。 ... 他说:用兵之道,所以救诸水火而御人之暴者也,其见德易于为政。 ... (潜书》下篇下《全学 M 为了禁暴诛乱,吊民伐罪,救民水火,不得不举义兵而行战,这种以仁克暴,以义伐不义之战,不是残杀,而是救民使天下 ...
两道"皆本仁祖义,任贤使能,赏善罚恶,禁暴诛乱"。差别仅表现在"名位有尊卑,德泽有深浅,功业有巨细,政令有广狭耳,非若白黑、甘苦之相反也" 2 。司马光认为自人类社会形成以来,自国家机器产生以来,任何一个王朝,任何一个政权,要想实行治理,都不能不" ...
李昌宪, 南京大学. 中国思想家研究中心, 1998
9
中国法律思想通史 - 第 7-9 卷 - 第 483 页
为维护封建的礼义制度,刘基坚决反对招安,把招安视为乱天下的一种诱因。他的论证是从君主的职责入手的。"天生民不能自治,于是乎立之君,付之以生杀大权。"天赋予君主生杀大权并不是随意的,君主的设立在于治理臣民。因此君主的职责是"禁暴诛乱, ...
故曰:救亂誅暴,謂之義兵,兵義者王。 ... 夫禁暴救亂,曰義兵,可以禮服;恃眾以伐,曰強兵,可以謙服;因怒興師,曰剛兵,可以辭服;棄禮貪利,曰暴兵,可以詐服;國危人疲,舉事動眾,曰逆兵, ... 夫以義而誅不義,若決江河而溉螢火,臨不測之淵而欲墮之,其克之必也。
