«孔情周思»に関連する中国語の本
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孔情周思に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
夏忠义 Esphere Media(美国艾思传媒) ... 之意”之政论,以期通过对“周政商制”的周正考据,来呼唤 20 世纪的周公旦一举扭转乾坤,复活远古之德治、礼制,使上下尊卑以此重新“合成一道德之团体” ” ,这就未免太不识时务了。 ... 然则具周思孔情乃为大词人。
夏忠义, Esphere Media(美国艾思传媒),
2013
然则具周思孔情乃为大词人,余持此说,亦恐晏欧诸公所不许也。 2 王囯维在这里揭示了三种境界创造的底蕴在于"周思孔情" ,有违晏、欧诸公的本意。从每一境实际含义来说,不只是理想(大事业大学问)执著的追求,还有现实中的诸种矛盾 1 用《人间词话) 1 ...
熬則具周思孔情乃為大詞人。余持此就,亦恐晏、歐諸公所不許也。 5 一 8 !有重晴。罵信佛法。迨國勢危剣,歎曰:『天下無周公、仲見,吾道不可行。』著雜说百是知其不可而為之。笫三境,非歸與歸與之歎與。《湘山野銶》:「李後主神骨秀異,駢齒,嗣入都因請於 ...
然则具周思孔情乃为大词人。余持此说,亦恐晏、欧诸公所不许也。〈人间词话〉重印序(俞平伯) (北京朴社一九二六年印)作文艺批评,一在能体会,二在能超脱。必须身居局中,局中人知甘苦;又须身处局外,局外人有公论。此书论诗人之素养,以为"入乎其内, ...
第一境即所谓世无明王,栖栖皇皇者。第二境是知其不可而为之。第三境非归与归与之叹与? (拥山野录) , ,李后主神骨神异,拼齿,一目有重瞳。骂信佛法。殆国势危削,叹日。天下无周公仲尼,吾遭不可行。"著杂说百篇以见志。'然则具周思孔情乃为大词人。" ?
然则周思孔情乃为大词人。, , 1 王国维之所以说余持此说,亦"恐晏、欧诸公所不许也" ,主要是他援引的各句联缀在一起,与原词的完整意义脱离了联系,而产生了新意,赋予了王国维的悲观主义的哲学观点。要解释王国维的意思,必须联系他的整个世界观与 ...
... 成: "第一境即所谓世无明王,栖栖皇皇。第二境是知其不可而为之。第三境非归欤归欤之叹欤?《湘山野录》李后主神骨神异,骈齿,一目有重瞳。笃信佛法。殆国势危削,叹曰"天下无周公仲尼,吾道不可行。"著杂说百篇以见志。'然则具周思孔情乃为大词人"。
然则具周思孔情乃为大词人。" 1 这就将他年轻时曾神往的诗境要义为人^王国维.《人间生感悟甩得净光了。是的,王国维在此甩掉的还不仅仅是, ^ ^ ^ 0 " ' 1 , "忧生"之魂与文哲之学,而且,一个学人所最珍贵的宁静心 1981 ,第 2 ! 4 页态乃至纯正本色也被他 ...
然则周思孔情乃为大词人。" 1 王国维之所以说余持此说,亦"恐晏、欧诸公所不许也" ,主要是他援引的各句联缀在一起,与原词的完整意义脱离了联系,而产生了新意,赋予了王国维的悲观主义的哲学观点。要解释王国维的意思,必须联系他的整个世界观与 ...
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淸代學術論叢 - 第 4 卷 - 第 335 页
蒲菁追憶說:先生謂:第一境即所謂世無明王,栖栖皇皇者。第二境是知其不可而為之。第三境非歸與之嘆與。《湘山野錄》:李後主神骨秀異,駢齒,一目有重晴,篤信佛法;迨國勢危削,嘆曰:天下無周公仲尼,吾道不可行。著雜說百篇以見志。然則周思孔情乃為大 ...
國立中山大學 (Kao-hsiung shih, Taiwan). 淸代學術硏究中心,
2001