«口有同嗜»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
口有同嗜の使いかたを見つけましょう。
口有同嗜に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
虽有不同,则地有肥硗,雨露之养,人事之不齐也。故凡同类者举相似也,何独至于人而疑之?圣人与我同类者,故龙子曰:”不知足而为屦,我知其不为蒉也。“屦之相似,天下之足同也。口之于味,有同嗜也,易牙先得我口之所嗜者也。如使口之于味也,其性与人殊, ...
右軍好蓄鵝,子敬好作驢鳴,崔安潛好有鬥牛,米元章好石,近於僻矣,而未害也。王思微好潔,陳伯敬好忌諱,宋明帝好鬼,以之處世,大覺妨礙。至於海上之逐臭,之嗜足紈也,甚矣!口有同嗜,常語也。然文王嗜昌<蜀犬>,曾皙嗜羊棗,屈到嗜芰,宋明帝嗜蜜浸 豕 夷, ...
... 文學作品究竟不是石頭,兩篇相擦時,誰看見哪一篇「脫皮」呢?「天下之口有同嗜」一一但是也有例外。文學批評之難就難在此。如果依正統派,我們便要抹煞例外;如果依印象派,我們便要抹煞「天下之口有同嗜」。關於文學的嗜好,「例外」也並不可一筆勾消。
虽有不同则皇因土地肥盾、雨露多少、人工勤惰不同。故凡同类者,无不大体相似,何独至于人类便怀疑了呢?圣人乃我之同类者。故龙子曰二不看足而编草鞋,我知其不会编成草筐。草鞋之相近,皇因天下之足大致相同。口之于味,有同嗜也,易牙早就摸准了 ...
接下来,辩义内或义外时,孟子举证道:义在每个人心中,就如每个人口味都有共同的感觉一样: "嗜秦之炙,无以异于嗜吾炙。夫物则亦有然 ... 此外,同一篇《告子上》,孟子论证"圣人与我同类"时,更全是用口、目、耳来论人性之同:口之于味,有同嗜也。易牙先得我 ...
二、象山區分儒佛的動機與態度象山對區分儒佛的要求是強烈,甚至於直接指出「天下之理但當論是非,豈當論同異」的觀點,強調 ... 異字與同字為對,有同而後有異,孟子曰耳有同聽,有目同美,口有同嗜,心有同然,又曰若合符節,又曰其揆一也,此理所在,豈容 ...
味,天下期於易牙,是天下之口相似也」,來論證:「理義之悅我心,猶锊豢而是確實如此相信的。他在討論「理義之悅我心」時,便是以「口之於味,有同嗜焉」爲說。故以「口之於味,有同生對儒家飮食論太過生疏,亦並不曉得孟子論理的習慣。因爲孟子說人之口味有 ...
篤嗜鹿,剖其腸中新咽草將糞未糞者名百草膏,旨食之不饜。華人見,輒嘔。食豕不食雞,蓄雞任自生長,惟拔其尾飾旗,射雉亦只拔其尾,見華人食雞雉輒嘔。夫孰知正味乎?又惡在口有同嗜也!居島中,不能舟,酷畏海,捕魚則于溪澗,故老死不與他夷相往來。
文學的趣味 4 文學作品在藝術價值上有高低的分別,鑑別出這高低而特有所好,特有所惡,這就是普通所謂趣味,辨別一種作品的趣味就是評判,玩索一種作品的趣味就是欣賞,把自己在人生自然 ... 雖說「天下之口有同嗜」,而實際上「人莫不飮食也,鮮能知味」。
他在煉珍堂吃竹蓀大呼過癮,於大福莊食松蕈飄飄欲仙,甚至品味有著「山珍之最」美譽的雞樅,尋到了與清時史家趙翼口有同嗜、情有同鍾、文有同醇的感覺,重新為「上帝的食品」中國人的「山珍」進行了味道與營養的價值定位。朱振藩吃著紅樓宴上的胭脂鵝 ...