«陋庸»に関連する中国語の本
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陋庸の使いかたを見つけましょう。
陋庸に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
庸浅^庸儒... ... -庸猥... ... ,庸虚... ... ,庸愚... ... -迂拙... ... . & ^愚策^ 1 愚忱... ... -得虑愚壁蓬帝志衷拙辉箕笔薄钝愚愚愚增执拙拙拙 233 233 233 233 233 233 233 233 233 233 一忱愚愚愚愚愚愚愚愚愚愚愚愚 I 愚愚 1 愚愚愚怀惑计见贱恳款悃陋虑蒙念 ...
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張玉書, 96 Hefte. Je 8 Hefte zwischen Holzdeckeln ZALT, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT,
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顧愚菲陋庸材,叨從使節,涉歷遐方,覩斯勝槩,誠為千載之奇遇。凡所紀各國之事蹟,或目及耳聞,或在處詢訪,漢言番語,悉憑通事轉譯而得,記錄無遺。中有往古流俗,希詫變態,詭怪異端而可疑,或傳譯舛訛而未的者,莫能詳究。其注意措辭,直俗之語,不別更飾, ...
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北學南移: 港台文史哲溯源（學人卷I） - 第 72 页
接而知有禮焉,交而知有道焉。惟敬者為能守而弗失也。語曰:樂而不淫,則得性命之正矣。謂之淫慾者非陋庸人而何?天得地而後有萬物,夫得婦而後有男女,君得臣而後有萬民,此一之道也,所以為至也。天理人欲同體而異用,同行而異情。進修君子,宜深別焉。
夫妻交媾的生理基础是性欲,陋儒们之所以"丑之" ,是因认它为"淫欲" ; "圣人"所以"安之" ,是因为其中有"保合"之义。《易》大传有"乾道 ... 胡宏通过这个例子,不仅清楚地说明了"天理人欲同体而异用" ,而且通过对"圣人"与"陋庸人"对"夫妇之道"的不同看法和 ...
顾《花间》之集,淮海〈琴趣》之作,亦有庸音俗语,而叔夏、草窗、君特、尧章诸君之词,有过为掩抑屈折,令人不即可得其微旨,当时感慨所由, ... 其有谓当以忠孝立意而流连光景者不足与,或又谓必其声调合乎大晟之谱,皆谬论也,过为高论以文其弇陋庸鄙者也。
余万游擎省曹鼻而诗艇翰舶鼻奔丧蹄榔鼻己不攫耕舍碳,移天之恨鼻莫此庸甚;诗肄棠於省曹之旱海堂鼻堂篇嘉魔简前锦督阮元所 ... 其年秋卜始交慷唾哺,陋庸诗亦肄案悸悔懂鼻以高才生闻,既而陋庸相藉日;「吾简南海康无生上善铺樊法,不莲,新徒凉廊蹄, ...
臣本陋庸,凤滥馆秩。当嘉靖壬子,恭逢皇上出阁讲学,臣即承乏首侍讲篷。自愧空疏,周所禅益。而仰荷圣明,特垂嘉纳,且辱眷知,托以心脊。九载之间,礼顾隆渥,臣亦不能弹述。自时厥后,益蒙简注,存问不一,赏赞荐加。违讲篷虽已数年,受殊宠恒如一日。臣则何 ...
性命決生死者也,今其人之聰明才力,並此至鄱至俚之 1 陋庸下人之所優爲者,射且學焉而不能就,乃忽焉而期以窮業.最精棰微之氣億萬人生^之所由接也.而八股八韻者.天下卖賤之業.至鄞至俚之學.愚陋庸下人所有事-若而人也,則皆粗識字略解文理,學爲 ...
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飮冰室合集: 文集 - 第 2 卷 - 第 54 页
... 愚陋庸下人之所優爲者,猶且學焉而不能就,乃忽焉而期以窮業,最精極微之學,億萬人生死之所由繋也,而八股八韻者,天下至賤之業,至鄙至俚之學,愚陋庸下人所有事若而人也,則皆耝識字略解文理,學爲八股八韻而不能就者,乃始棄而從事於^途,今夫醫也 ...