«冥符»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
冥符の使いかたを見つけましょう。
冥符に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
眞實之理體恒常不變,所悟即冥契此不變之理體,亦即道生所言「眞理自然,悟亦冥符」。眞如理體乃「不易之體」「湛然常照」,永恒遍在,若能開悟,即可冥合理體。故冥符理體,冰釋疑念,方可謂悟。道生之頓悟實建基於對「理」之體認而以「理」釋「悟」,並以證至 ...
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CBETA【趙城金藏】A111n1501 大中祥符法寶錄:
大中祥符法寶錄卷第十(·. ... 丕圖執左契以臨人應飛輪而御極奉先思孝備罄於永懷臨下以寬用臻於至治百神孚祐三寶垂休真化冥符梵文遐至臣等仰承詔旨幸預翻傳式期莫大之良因上祝無疆之聖祚前件新譯經集謹繕寫上進以聞是日命坐賜茶親加撫慰錫 ...
命使者、地府賫簡童子、地道功曹,請疾速賫管,前去速詣,十方無極世界、一切冥司幽獄去處告下,一依元始符命施行。 ... 歲年月日時 十方世界千真离靈效戰之所観元玉札神虎玄冥符命吿下具法位臣姓菜謹重封方函青紙朱害姓某承誥奉行謹封神虎玉札追 ...
因“与道冥符”为禅修、禅悟的最高境界,所以理入的目的即是舍去客尘所染,回归真性,“与道冥符”和“寂然无为”。显而易见,达摩之“理入”有“返璞归真”之意涵,即要归入到“无为”之“同一真性”,故达摩之“理”具有终极性的本体论之意义,其“理入”则体现了禅宗 ...
黄诚, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
若作「彌昧」,則可解爲「非常不明白」。囫窮崈極數【注 3 :窮究般若之靈照,極盡聖智之心數。亦可云窮眞諦之虛無,斷盡俗諦有爲之心數。或曰將靈能之理推衍至極點。园妙盡冥符『注 3 :妙能盡知,冥符法性〈即涅槃,離諸相而寂滅無遣〕。或曰奇妙與道冥合。
竺道生说:夫真理自然,悟亦冥符,真则无差,悟岂容易?不易之体,为湛然常照,但从迷乖之,事末在我耳。苟能涉求,便返迷归极,归极得本。(《大般涅槃经集解〉)竺道生认为,真理是"不易之体" ,是不生不灭的绝对本体,但是这个本体"湛然常照" ,也存在于每个人的 ...
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大正新修大藏經: 昆曇部四 - 第 104 页
1011 所冥合共爲具身之扭已上圓覺琉釋主成就亦如是也。又今抄下文釋金光明經四身云。四非應非化謂佛真身 0 法報二身已上唯知可知問,何必法報無礙爲具身乎答。抄六下 2 品釋琉云智符於理湛然常照文云,若依法相。後常是相績常。今依法性宗,冥符 ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 325-330 卷
又少志、下=又召三十久-三 u 寺三立下-人、 11 - = 2 寸實近臣 Lm 若窮虛極數妙盡符*則寂照之名故是定慧之耳若心體自然虛怕獨感。則群數之應固。以幾乎息矣實智冥符為何故前去照之二以寂即是定照即是慧故依此求心心應兩異又若智體矢十仁 FAS ...
洪修平 然而,菩提達摩繼竺道生會通般若實相和涅槃佛性以後,又將實相無相與心性本淨結合起來漸由外向内演變,與道冥符最終爲明心見性所代替。際上仍然是外在於人心的,清淨之本心與無相之實相並没有真正合一一爲一。達摩以後,揮境纔逐「安心」揮 ...
神慧疏朗,聞皆曉悟;志存摩訶衍道,故捨素隨緇,紹隆聖種;冥心虛寂,通鑒世事,內外俱明,德超世表。悲悔邊隅正教陵替,遂能遠涉山海,遊化漢 ... 若也捨妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡聖等一,堅住不移,更不隨文教,此即與理冥符。無有分別,寂然無為,名之理入。
用語«冥符»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
冥符という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
净慧长老：开悟的境界
第一个如字如果作动词解，就是指的怎么去修;作形容词，就是指我们当下的心态要与真理冥符，就和真理一个样。如果用《大乘起信论》的思想来解释“如如”两个字，第一 ... «新浪网, 8月 15»
慧远大师：佛教的三种报应模式
倚伏之契，定于在昔；冥符告命，潜相回换。故令祸福之气交谢于六府，善恶之报舛互而两行。是使事应之际愚智同惑，谓积善之无庆、积恶之无殃，感神明而悲所遇，慨 ... «凤凰网, 6月 14»
上海新年第一游：迎新春撞龙华晚钟
龙华寺敲新年钟，正好与佛教中敲钟偈“闻钟声，烦恼轻；智慧长，菩提生”的意义妙应冥符。又说，一年有十二个月，二十四个节气，七十二个候，共一百零八关，如果关关 ... «网易, 12月 09»
郭薹的"笼鸟"之喻
张天赐「遣使者孟公明持节，以浦轮玄舢备礼征之」的时候，给他写了一封这样的信：「先生潜光九皋，怀真独远，心与至境冥符，志与四时消息，岂知苍生倒悬，四海待拯 ... «中国经济网, 1月 09»
