«冥行»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
冥行の使いかたを見つけましょう。
冥行に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
就如稱某人知孝,某人知弟,必是其人已曾行孝行弟,方可稱他知孝知弟,不成只是曉得說些孝弟的話,使可稱為知孝弟。 ... 古人所以就說一個知,又說一個行者,只為世間有一種人,懵懵懂懂的任意去做,全不解思惟省察,也只是個冥行妄作,所以必說個知方才行 ...
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槐聚心史: 錢鍾書的自我及其微世界 - 第 59 页
漸悟宗派判分,體裁別異,甚且言語懸殊,對疆阻絕,而詩眼文心,往往莫逆冥契。至於作者之身世交友,相形抑末餘力旁及而已。孤往冥行,未得謂得。32 這一段話說出他在清華讀書時的心情與趋向,所謂「孤往冥行」,就是他畢生自學的寫照,至於「未得謂得」, ...
柳嶽生 I 五三 1 國父所論-人類分爲三系:「先知先覺」,「後知後覺」及「不知不覺」。「先知先覺」是發明家。「後知以求深知,當能日增信心。至於「不知而行」的人,雖然沒有深知,但有天賦良知爲之指引,亦必不致冥行妄爲 0 I 向肯定的一方面發展去。譬如:「知 ...
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全本聊齋誌異 繁體版: 古典文學名著之神鬼傳奇
席憤氣無伸,冥行百餘里至郡,以官役私狀,告諸郡司。郡司撲席.仍批城隍赴塞。席至邑,備受械楷,慘冤不能,遣役押送歸家。投至門辭去。兀言之酷貪日,逆事任訟理其再語壽旦役 J 本不。冥王立拘質對旅主人告日:「殆矣。-木未化言。俄有聲問:「小人何罪冥王 ...
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詳註聊齋志異（下）: 古典文學名著之神鬼傳奇 - 第 150 页
其父名死數查,廳病郵危只謂人號呼遂死。席慘恆不食 _ 日伸冤氣耳。」自此不復言聞。莫知所往。但見路有行人獄門,遙見父臥詹下 _ 似甚狼囑 8 月夜撈掠汝等死魅所能操耶! _ 內外賄通,始出質,冥行百餘里,至郡,以影蠶仍批城隍復是團影轟醫體響義量疆 ...
冥顽:糊涂顽固;灵:聪明。形容愚蠢顽固。[例]他现在带领大兵前来,假使川人还是冥顽不灵,敢于上抗王命,他要剿灭四川。〈郭沫若《少' -年时代,反正前后》〉【冥行盲索】门 9 ^1119 ^909 5110 冥行,走夜路;盲索:闭着眼睛找东西。比喻不明情况而工作。【冥行撾 ...
自"聖本篤淸規"行,而過去索居冥行,以苦行是尙的風氣,漸次不行於西方。按照"聖本篤淸規"的規定,入會修士必須宣誓絕財,絕色,絕意,亦即安貧,潔行,服從。修士入會後必須終身留在同一修院,以絕對的謙卑服從尊長,放棄個人所有的財物,並斷絕和修院外的 ...
譯文徐愛說:「上古之人把知行分開來講,亦是讓人有所區分,一方面做知的工夫,另一方面做行的工夫,如此工夫方有著落。 ... 古人所以既說一個知,又說一個行者,只為世間有一種人,槽憎懂懂的任意去做,全不解思惟省察,也只是個冥行妄作,所以必說個知, ...
而若簡單地回到「知行內涵」來說,陽明對顧東橋所說的「知『之』真切篤實處即是行,行『之』明覺精察處即是知;知行工夫本不可離。 ... 全不解思維省察,也只是個冥行妄作,所以必說個知,方才行得是;又有一種人,落茫蕩蕩懸空去思索,全不肯著實身行,也只是個 ...
义的“知"皇人的心知的统称, “行”皇人的行为的统称二狭义的“知”主要皇指道德知觉“行”主要指道德实践。 ... 在他看来知行尽管可以分为两个方面说,但不能“分为两截”去做,知不离行,行不离知,两者互为表里不可分离。 ... 若行而不能精察明觉,便是冥行,
