«讴唱»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
讴唱の使いかたを見つけましょう。
讴唱に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
1
Guyun faming: fu Qiezi sikao
... 二量駐遊里殺首謳漠聊求辭字以下三霏二隻殺百喜之登謂天宮牛擬韻即在部賦戲游惜方不始醴呈目菅部及蕭訣徒惜烏颶浮悲 ... 久冞昔肓韻天是不十蔚之疏是故一 ˉˉ 二仿逍一叮上差`差宴持汁言罝二鴻蛌′圖酬瞳黜頁'一、謳唱霞逼蠶 ,軍宇通鳴不 ...
張畊, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT,
1826
好,一言为定,前面的都不算数,就和你赌此一局。”高适也笑着说:“四哥本就是吾师,再拜一次,也不吃亏。少伯兄可要留心哟!”三人再也无心听其他伶人讴唱,只是留意双鬟歌伎。幸好没过多久,她便取出琵琶,拨弄了几下,自弹自唱起来。三人全神贯注,只听她一 ...
3
中国敦煌学百年文库: 艺术卷 (1-4) - 第 215 页
又关于宋人沈括《梦溪笔谈〉中有关"敦、掣、住"等记号与讴唱之间的关系。饶宗頤教授在〈三论〉中指出:敦、掣等用作节拍、节奏记号, "自无异论"。但正如饶教授前述关于敦煌谱与当时讴唱的关系,若干名称同时又见诸讴唱,当亦事出平常。针对有人举唐陈 ...
他任命謳癸在工地唱歌,以提升工作效率。謳癸開唱了,經過的人都駐足靜聽,工人聽得都忘了疲倦。宋王召見謳癸,獎勵了他。謳癸對宋王說:“我的老師射稽,唱得比我更好。”於是,宋王召射稽來唱歌。可是,行人卻不因射稽的歌聲而駐足,工人也顯露出疲倦的 ...
5
Lun Rao Zongyi - 第 86 页
又關於宋人沈括《夢溪筆談》中有關"敦、掣、住"等記號與謳唱之間的關係。饒宗頤教授在〈三論》中指出:敦、掣等用作節拍、節奏記號, "自無異論"。但正如饒教授前述關於敦煌譜與當時謳唱的關係,若干名稱同時又見諸謳唱,當亦事出平常。針對有人舉唐陳 ...
比如,文千歲、羅家寶,則發現原來唱歪了的字,其實可以不唱變調。試比較四位老倌唱這些詞的字音,便了然若釋了。〔一)客途秋恨唱詞度日妓女僳人玉石避秦玉容魔障煙花窮途囊如洗憐才本調 22/2 22/23 1 1/1 1 2/2 22/1 1 2/1 1 55/33 55/55 1 1/1 1 1 1/1 ...
生平不治恒業,不齒縉紳,所喜的是青山綠水,所愛的是妍唱清腔,真個有繞樑之聲,遏雲之致。無論城市鄉村,無不聞他善謳之名。但嫌這城市中居址不靜,往來囂繁,與謳唱之道頗覺不稱,每每要遷移在一個幽僻去處。奈無有適意的境界,以此日延一日,竟未遂志 ...
8
中国古代民谣研究/俗文化研究丛书 - 第 23 页
僅從字面上看,歌、謳、唱的音樂性較强,吟、誦次之一祇是有節奏的朗誦,音樂性稍差而節奏性較强;謡大概是介乎歌謳唱與吟誦之間的,而譟則是大聲呼叫,衹有一些節奏。謡與歌、謳、吟、唱、誦、譟等詞語作動詞使用時,往往是指一種口頭表達方式,而非詩體 ...
沈秉和. 沒有勝過松叔,不如別開生面,另聘瞽師,因瞽師彈箏(粵人叫做拉箏),還有椰胡伴奏;龍舟雖好聽,祇是一種歌喉,沒有轉腔,若瞽師便不同了,能作種種歌音,如南音、板眼、粵謳,甚而班本,也件件皆能。......一般顧曲周郎,因龍舟聽到膩了,自然偏愛新刺激, ...
它在某些方面,和木魚、龍舟有其相類似之處的。木魚歌,是用兩片竹板來敲擊節拍的;而粵誼則也可用兩片板來做敲打節拍的。它和南音都是用椰殼二胡來作過場的。但南音卻是句句都要以三弦或二胡來伴奏;而它則只是在唱完一句之後,在下一句未唱之前 ...
用語«讴唱»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
讴唱という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
【世青节闭幕彌撒】教宗吁青年把福音传遍世界，「去吧，不要害怕，服务 …
今天弥撒圣咏的开端词：『请你们向上主讴唱新歌』这首新歌是什么？它不包含字词；它不是一个旋律；它是你的生命之歌；它让我们的生命与耶稣的一起；它是分享他的 ... «亚州新闻, 7月 13»