«譬则»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
譬则の使いかたを見つけましょう。
譬则に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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朱熹與戴震孟子學之比較研究: 以西方詮釋學所展開的反思 - 第 232 页
曰:性,譬則水也;欲,譬則水之流也;節而不過,則為依乎天理,為相生養之道,譬則水由地中行也;窮人欲而至於有悖逆詐偽之心,有淫泆作亂之事,譬則洪水橫流,汎濫於中國也。聖人教之反躬,以己之加以於人,設人如是加於己,而思躬受之情,譬則禹之行水,行其所 ...
云「則身脩與否可自知也」者,謂彼人不脩,則被所親愛,被賤惡,以人類己,他人之事反來自譬己身曰:「之,適也」,自文。云「反以喻己」者,謂見他人 ... 〇「之其所哀矜往之彼而畏敬彼人,必是彼人莊嚴故也,亦迥其 0 譬則人亦賤惡我也。〇「之其所畏敬而譬焉」者, ...
血之為患,其妄行則吐衄,其衰涸則虛勞。蓄之在上,其人忘;蓄之在下,其人狂。逢寒則筋不營而攣急,挾熱則毒內淤而發黃。在小便者,為淋痛;在大便者,為腸風。其於婦人,月事進退,漏下崩中,病猶不一。凡此者,血使之然也。夫血譬則水也,氣譬則風也,風行水上 ...
钱先生说:胡元瑞《诗薮》内篇卷五曰:“作诗大要,不过二端;体格声调、兴象风神而已。体格声调,有则可循;兴象风神,无方可执。故作者但求体正格高,声雄调鬯;积习之久,矜持尽化,形迹俱融,兴象风神,自尔超迈。譬则镜花水月:体格声调,水与镜也;兴象风神, ...
金声也者,始条理[17]也;玉振之也者,终条理也。始条理者,智之事也;终条理者,圣之事也。智,譬则巧也;圣,譬则力也。由[18]射于百步之外也,其至,尔力也;其中,非尔力也。”第三章万章问曰:“敢问友。”孟子曰:“不挟长[19],不挟贵,不挟兄弟而友。友也者,友其德也 ...
智,譬则巧也;圣,譬则力也。由[18]射于百步之外也,其至,尔力也;其中,非尔力也。”第三章万章问曰:“敢问友。”孟子曰:“不挟长[19],不挟贵,不挟兄弟而友。友也者,友其德也,不可以有挟也。孟献子[20],百乘之家也,有友五人焉:乐正裘,牧仲,其三人则予忘之矣。
胜音升,又升证反。?各,胡客反,下同。此二字并从?各,或水旁作非,一音户各反。时过然后学,则勤苦而难成。时过则思放也。〇过,姑卧反。杂施而不^ I 、,贝 1 』坏舌[而不修。小者不达,大者难识,学者所惑也。〇坏音怪,徐户拜反。独学而无友,则孤陋而寡闻。
公孟第四十八公孟子謂子墨子曰:「君子共己以待,問焉則言,不問焉則止。譬若鍾然,扣則鳴,不扣則不鳴。」子墨子曰:「是言有三物焉,子乃今知其一身也,又未知其所謂也。若大人行淫暴於國家,進而諫,則謂之不遜,因左右而獻諫,則謂之言議。此君子之所疑惑 ...
第一食箭事物同一性的相闇概念一、事物同一性奥翟眼察我佣或諡许証篇,事物同一性闇题源自觐察事物时持的知譬中断了,照法看到前一知暨的事物延禧到役一知譬祖,遣时持事物的箱畿罐存在中断,才鲁引出前一知暨的事物舆役一知暨的事物是否相同 ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 315-319 卷
不得說 1 乘三從若我弟子自謂下明不得者四從汝當一心信解下明不虛妄始末言異以意求之皆實也下火宅中但譬方便品內三 ... 若以句判應有十九句若以義判則有六義一總二見火二乘化不得四三乘化得五還說一乘六不虛自餘攝入六義之內又十譬則法譬 ...
用語«譬则»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
譬则という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
向本心回归
圣，譬则力也。”圣人就是具传播其善之学说而教化众人之能者，“学而不厌，教而不倦”者是也。 伯夷绝恶人恶言于耳目，不受其熏染；柳下惠不羞污君，不辞小官，这是两 ... «新浪网, 9月 15»
2015福建师范大学古代文学考研真题
试论你对阮籍《咏怀诗》的理解。 2、试论苏轼《前赤壁赋》的结构艺术。 3孔尚任《桃花扇·凡例》首条称 ：＂剧名《桃花扇》,则桃花扇譬则珠也,做《桃花扇》之笔譬则龙也。 «搜狐, 7月 15»
解玺璋：善变的梁启超
设或遇事变而大楼忽亡，则彼诸小房者，犹依然不破坏，稍加缮葺，复足以蔽风雨而有余。故各省政府，譬则小房也，联邦政府，譬则大楼也。各省政府之发生，远在联邦 ... «新浪网, 1月 13»
两宋士大夫理学思想中的自我与社会
盖尝窃论之马郑贾孔之说经，譬则百货之所聚也；程朱诸先生之说经，譬则操权度以平百货之轻重长短者也。”其实，所谓的“身心性命之学”是包括两个问题的学问，一个 ... «凤凰网, 11月 10»
