«谦弱»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
谦弱の使いかたを見つけましょう。
谦弱に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
仙佛聖真. 第十七章善養浩然宗聖曾子曰:吾夫子之道,忠恕以立其本。博愛濟物以行其道。本立道生、終身責己以求得仁字。夫仁者何?天理之公也、萬物之心也、靈明之性也、生初之理也。公心性理具之一心,推之萬物,皆本此天良,以建其極。天良,乃天賦之 ...
则气亦弱,所以说: “人贵则其势大,其魂强;十分富裕则其养厚,其魂强。”在这里反映了封建社会的身份制度,即富贵者的魂,其永续性与感应力均较平常人大。魂魄的强弱既因社会的地位而不同,故神的感通也有远近的差别。白石在这里充分显出儒学者与宗教 ...
當代書林擷英 黃岳年. 們的口味。也可以這樣說,張舜徽先生完全是用現代人的眼光,為了現代學術的發展而進行寫作的。在談到《編錄堂文鈔》的作者黃紀之及其作品的時侯,張先生不無深情地敘述了這位家貧乏書,因為借書抄書而成就了學問的善學飽學 ...
牧有修养、持守之义,自牧自谦也就是自养自守、自治自处。(注 21 )程颐《易传》解释说: "谦谦,谦之至也。谓君子以谦卑之道自牧也。自牧,自处也"。刘 T 翠在《圣传论》中也说: "善牧心者,摄思虑于未崩之时... ...此君子平居自牧,常持以谦之功也。"朱烹的自牧 ...
錢基博 【彭蒙田腓慎到關尹老稱】八三明道之大用。惟「建之以常無有」,故「以空虛不毀萬物為實。」惟「以有積為不足」,故「以濤弱謙下為表。」「表」之為言襲於外也。「大盈若沖,大直若訓,大巧若拙,大辯若訥」,此之謂「以濤弱謙下為表」也。若云「知雄」「知白」「 ...
谓也强矫而已二柔非卑弱之谓也谦退而已。趋事赴公,则当强矫,争名逐利,则当谦退二开创家业,则当强矫,守成安乐,则当谦退二出与人物应接,则当强矫,人与妻孳享受则当谦退 o 若一面建公立业,外享大名,一面求田问舍,内图厚实,二者皆有盈满之象,全无谦 ...
嘗云:今之不屑為詞者,固無論,其學為詞者,又復極意《花問》,學步《蘭碗》,矜昏弱為當家,以清真為本色。神蕃審聲,斥為鄭、魏,甚或釁弄但詞,閨澹冶習,聲如濕鼓,色片芒化灰,此則嘲誡隱度,恐為詞曲之濫暢。( (詞選序) ,《詞籍序跋萃編》頁七六一)又論時風云余 ...
沅弟之僕從隨員,頗有氣焰,面色言語,與人酬按時,吾未及見,而申夫曾述及往年對渠之詞氣,至今余憾!以後宜於此四端,痛加克治,此謙字工夫也。每日臨睡之時,默數本日勞心者幾件(勞力者幾件,則知宣勒王事之處無多,更竭誠以圖之,此勞字工夫也。余以名位 ...
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Tao chiao shih - 第 17 页
人生陷,於不&競爭從此而^炎難從此而&直至把道失 I 謙弱論便是對道些有對的和積極的^種相對的現^世人若偏執 1 乱如執有捨^就易避 I 捨短取 I 乃至惡卑好 I 趨雜避氱都能使高下相 I 音聲相^前後相 I 又如第五十八章所說底覼; 8 !相倚 I 大道在運行底腠 ...
老聃、关尹底谦弱论在《天下篇》所引比较地详明。关尹说: "在己无居,形物自著。... ...得焉者失。未尝先人,而尝随人。"老聃说要守雌、守辱、取后、取虚、无藏、无为等。这些是他底处世金针,和今本《庄子》底意思相同。谦弱论底大意是以为道底运行,在感觉中 ...