«求端讯末»に関連する中国語の本
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求端讯末に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
不求其端,不訊其末,惟怪之欲聞」為第一段;「古之為民者四,今之為民者六」至「今也舉夷狄之法,而加之先王之教之上,幾何其不胥而為夷也」為第二段;「夫所謂先王之教者何也」至「不塞不流,不止 ... 端,不訊其末,綰結異端害道之甚,而為下文求端訊末總綱。
周道衰”至“其孰從而求之”,此二段伏後當“火其書”。“後之人其欲聞仁義道德之説,孰從而聽之”,所以作〈原道〉。“不求其端,不訊其末”,求端訊末,點出〈原道〉眼目。“古之為民者四”至“今之教者處其三”,此段伏後當“人其人”。“古之時,人之害多矣”至“患生而為之防” ...
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Gu wen ci lei zuan ping zhu - 第 28 页
11 姚鼐: "论仁义道德是'求其端' ,自'古之为民'以下五段,皆'讯其末'之事。"马其昶曰: "以上第一节。谓佛原于老,求其端,讯其末,然后知圣人之道为常道,彼佛老则怪而已矣。篇中论圣道,论佛老,皆求端讯末之事,所谓'原'也。故前三节皆由老以递人佛。" I&为民 ...
古之教者處其一,今之教者處其三古之教者,就是下文所説的『先王之教』,實指儒教。今之教者,是佛古之爲民者四,今之爲民者六四民:士、農、工、賈( ? ^ ,商)。六民,指增入僧、道兩家。艇而自小』;下文闢佛老的言論,就是^ ^的求端訊末。不求其端,不訊其末求 ...
魏本:「訊,問也。」^《關鍵》:「接有力。」蔣注:「數語是文章結穴處。」《析義》:「好怪,跟上樂見誕句來。端,始;末-終也。老佛之說甚誕,本不足信,因人好怪,故得與吾道並行。」《古文範》:「三句提挈爲一篇之綱領。先大夫曰:後凡所發明聖人作爲,皆求端訊末之事,凡所 ...
... 束缚在恢复"古道"的框子里,这对他来说是不可克服的局限。这种局限,在一定意义上正来自他所提倡的"求端"以"讯末"的逻辑。他批判佛、老,方法论的依据是:甚矣,人之好怪也。不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻。就是说,他反对"好怪" ,要求"求端"以"讯末"。
为孔子者,习闻其说,乐其诞而自小也。亦曰: "吾师亦尝师之云尔。"不惟举之于其口而又笔之于其书。噫!后之人虽欲闻仁义道德之说,其孰从而求之?甚矣人之好怪也!〇吴至父云:后凡所发明,圣人作为,皆求端讯末之事。凡所讥于老佛者,皆怪也。不求其端, ...
廖可斌. 论靶其上篇云撑诗之坏于格调也,自明李麒何辈误之也 o 李、何、王、李之徒,泥于梧调而伪体出焉口非枯凋之病也,泥梧调者病方 _ 也。一一一一 n 古之为诗者,皆具恪调,皆不讲椿调,格调非可口讲而笔授也 p 唐人之诗,未有执汉、、六朝之诗以目为 ...
0 唐,杜甫《暮春江陵送马^大卿公恩命追赴阙下》 10.081 不求其端,不讯其末,惟怪之欲闻端:开头。讯:讯问。末:结?局。求端讯末即追问始末,探求 I :全面之意。怪:怪异之事。〇^唐,韩愈《原道》: "人之好怪^ 1 ~ 0 10.082 心中疾,箴石非所砭疾:痏。箴^ 1 ^ 1 石: ...
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古文观止注译 - 第 2 卷 - 第 82 页
不求其端,不讯其末:即不探求事物的来龙去脉。端,开头。讯,询问。下面论述礼乐刑政的由来以辟佛老就是求端讯末。 ... 圣人:指具有最髙智慧和道德的人。栩生养之道:指相互协作、求得生存、维持生活的办法。
