«世俗之言»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
世俗之言の使いかたを見つけましょう。
世俗之言に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
孝子不奉承他的父親,忠臣不餡媚他的君主,這是臣子中最高的品德,父親所說的就認爲對,所行的就認爲善,這就是世俗所說的不肖之子;君所說的 ... 所以不同於世俗的言論不能留在衆人之心中,至道之言不能顯示於外,世俗之言勝過一切。把二缶一鍾放在 ...
《齊詩誓早五際」、言「四始」,以「改制」、「革命」為依歸 0 ,而原本於孟、苟,舍是則「王魯」、「素王」之說無所謂。拿皿子》書:問湯 ... 《苟子》書:「世俗之為說者日:架、付有天下,湯、武纂而奪之。是不然。 ... 蓋黃生不免世俗之言,而轅生為能守孟、苟之統。轅生傳(齊 ...
戴名世 王树民 送王雲衝之任新津序朱太 18 人壽序一四九教其子者若彼,其去世俗也不亦遠哉,宜乎某之不敢以世俗之事待其親,並不敢以世俗之言毒其親也。子者亦無有窮極,在世俗之情,亦不過欲其子之富且貴,與己之能受其奉養而巳矣。而太孺人之所以 ...
夫姦臣得乘信幸之勢以毀譽進退群臣者,人主非有術數以御之也,非參驗以審之也,必將以曩之合己信今之言,此幸臣之所以得欺主成私者也。故主必欺於上,而臣 ... 人主誠明於聖人之術,而不苟於世俗之言,循名實而定是非,因參驗而審言辭。是以左右近習之 ...
容的真实并不容易做到,其表现之一,就是人们喜欢夸过其实,世俗所患,患言事增其实:著文垂辞,辞&溢其真&I 美过其善,进恶没其 ... 《艺增》〉对世俗之言的夸张,王充持坚决反对的态度:对诸子传说中的夸张,王充认为"宜如其实,犹或增之" ,基本上也是否定的。
此言“察类”、“明故”,即应用“类”“故”物以推理之例也。翟按:墨家思辩体系之严密,确实有超乎其他诸子之处。九、鲁阳文君曰:“然,吾以子之言观之,则天下之所谓可者,未必然也。”子墨子为鲁阳文君曰:“世俗之君子,皆知小物,而不知大物。今有人于此,窃一犬一 ...
充書大旨詳於《自紀》一篇,蓋內傷時命之坎坷,外疾世俗之虛偽,故發憤著書,其言多激。《刺孟》、《問孔》二篇,至於奮其 ... 宅舍多,土地不得小;戶口眾,簿籍不得少;失實之事多,虛華之語眾;指實定宜,辨爭之言安得約徑者,固已自言之矣。充所作別有《譏俗書》、《 ...
第五回才自憐才只一言而婚姻定惡偏黨惡早多謀而機詐生詞曰:花容何美,花香何□,偏遇猛風暴雨。摧殘狼藉不時來,便青帝也 ... 長孫兄才橫一世,眼空四海,何亦以此掛之齒頰,莫非薄我管春吹為世俗人,而故為是世俗言以相輕耳?」長孫肖驚謝道:「晚生怎敢 ...
9
基督化與世俗化的掙扎: 上海基督敎青年會研究, 1900-1922 - 第 126 页
昔聞張君伯齡〔張伯苓〕稱基督教有感化人心之大力,因敬重其人雅重其言,遂開研究之端;然羈於事務作輟無常,未能貫注也。去春閒居海上,目怵時危,自量無力,遂猛憶及 ... 沒有人格《根本(道德敗壞) \毛病 然也!艾迪先生之言曰: 126 基督化與世俗化的掙扎.
神君言曰:「天子毋憂病。病少愈,強與我會甘泉。」於是病愈 ... 其事祕,事莫知也。14 神君之所以被漢武帝的外祖母大力推崇,是因為「其所語,世俗之所知也。」也就是神君在「降神」時,說的 ... 入壽宮侍祠神語,究觀方士祠官之言。」頁 486。 78 雲集均具官巫的 ...
用語«世俗之言»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
世俗之言という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
朱东润先生学术短文五篇
略而言之，盖有数端。 ... 有人认为商隐之诗，语语皆有寄托，精妙入微；有人认为诗中所言，多半为冶游之作：事涉 .... 其论选举与役法者，皆深造而有得，不为世俗之言。 «文汇报, 12月 14»
商鞅变法：得善治者治天下遂使秦终成一统霸业
《史记-商君列传》记录了商鞅为自己的变法主张在秦孝公面前对杜挚的“世俗之言”所作的一段精彩博弈性雄辩：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非于世；有 ... «中国网, 5月 12»
