«说夷»に関連する中国語の本
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说夷の使いかたを見つけましょう。
说夷に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
夷子忧然为间日”命之矣。”【译文】墨家的夷之通过徐辟的关系求见盂子。盂子说: ”我本来愿意见他,可今天我还病者,病好了,我会去见他,他不必来。”过了几天又求见盂子。盂子说: “今天我倒可以见他。不直言,真理就显示不出来:我打算说真话。我听说夷子 ...
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
据东晋蜀人常璩的《华阳国志》说,夷里桥直走下去,“其道西,城、故锦官也。”另一东晋蜀人李膺的《益州记》说得更为清楚:“锦城在益州南,笮桥东,江流南岸,昔蜀时故锦官处也,号锦里,城墉犹在。”益州,查系汉武帝元封二年(公元前一 九年)分 郡的一部分加 ...
曾智中, 尤德彦, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,三日不食,有攸往,主人有言。六二:明夷,夷于左股,用拯马壮,吉。九三:明夷于南狩,得其大首,不可疾贞。六四:入于左腹,获明夷之心,于出门庭。六五:箕子之明夷,利贞。上六:不明晦,初登于天,后入于地。【卦名注】明夷,光明受伤 ...
师夷长技以制夷魏源(1382—1444年),字文渊,湖南宝庆(今邵阳隆回)人。他是拥有当时第一流西方知识的大学者。他编成《海国图志》 100卷,广泛介绍西方知识,并主张“师夷长技以制夷”,试图吸收西方先进技术,使中国富强起来。后来,严复先后翻译了《天演 ...
對古代的中國人來說,龍崇拜幾乎是全體中國人的共同信仰,故稱華人為龍的子孫。信仰的遺物龍王廟、龍潭、舞龍燈等,遍地皆是。但在先秦時,尤其是在三代以前則不是這樣,龍只是東夷民族崇拜的圖騰。這種信仰雖然已是二、三千年以前的事了,但古代 ...
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周易正本通释：百年名家说易（全三册） - 第 453 页
陈德述, 蜀才 Esphere Media(美国艾思传媒). 了。《帝系》云: “稣系娶于莘氏,有莘氏之子谓之女志氏,产文命。”则稣系娶于有莘了。《天问》云: “成汤东巡,有莘爱极,何乞彼小臣而吉妃是得? ”则成汤娶于有莘了(《吕氏春秋·本味》云: “有侏氏女子采桑,得婴儿于 ...
陈德述, 蜀才, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
劉向 朔雪寒. 焉,曰:「請以此修衣。」曾子不受,反復往,又不受,使者曰:「先生非求於人,人則獻之,奚為不受?」曾子曰:「臣聞之,受人者畏人,予人者驕人;縱子有賜不我驕也,我能勿畏乎?」終不受。孔子聞之曰:「參之言,足以全其節也。」子思居於衛,縕袍無表,二旬 ...
夷甫晨起,见钱阂行4,令婢:“举却阿堵5物!” ——规箴第十完全读懂名句 1.王夷甫:王衍字夷甫,琅邪临沂人,官至太尉。 2.雅尚玄远:崇尚风雅的玄理思辨。 3.疾:患,厌恶的意思。 4.阂行:阂hánɡ,阻碍行动。 5.阿堵:当时的俗语,就是“这”、“这个”的意思。王衍崇尚 ...
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歷代文選-閱讀、鑑賞、習作: - 第 439 页
於是布局就直搗黃龍,說起「瓶」來,說瓶先總說「瓶」的概念:次說「瓶」的居處;次說「瓶」的用途心性:次說「瓶」的下場:最後說「瓶」的評價。他用分合型布置「說瓶」的題材。然後,在對比的用意下,先以「自用如此,不如鴉夷。」由瓶轉折,進人「鴉夷」,說起「鳴夷」。
张新国. 做事不可多树敌做事的基本原则应该是不可过多树敌,更不可过多得罪别人,这样你的朋友就会增多,你的敌人就会减少。古人早在《郁离子》中就曾经指出,处世之法不宜树敌太多,因为树敌太多会触犯众怒。中国传统上认为“多个朋友多一条路, ...
