«仙释»に関連する中国語の本
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仙释の使いかたを見つけましょう。
仙释に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
李樂俅 九 00 〔卽今河北省)通志雜傳仙釋^四七 0 雲南通志仙釋^ ^四六八安徽通志仙釋^四六七江西通志仙櫸^四六四浙江通志第三冊仙釋^ ...四五六廣東通志第五冊列傳釋老^ ^ ^ ...四五五山東通志第四冊雜志第十二雜志下仙釋^ ^ ^四五一湖北通志第 ...
心炯炯兮常靈,是欺顛也而猶仙。右《周仙贊》天地以正氣生聖賢豪傑,餘氣生仙釋之流。釋不在念佛看經;仙豈在燒丹弄火?但釋家慈悲度人,要以身入世。仙家清淨自守,要以身出世:先把一個身子如癡如狂,斷絕妻子、利名之想,然後把個身子處清,高臥山林也 ...
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微雕人文: 歷世與渡化未來的旅程 - 第 219 页
附會老莊之處,但只採取老莊一部分修養方式,而非全部接受他們的教義」(陳攖寧〈辨《楞嚴經》十種仙〉)。因此 ... 其次是他有感於歷來學仙事在道教內部護持不力以及屢遭儒釋二教的排擠而亟欲獨立自營仙學(仙教)一脈:「中國仙學相傳至今,將近六千年。
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錢謙益〈病榻消寒雜咏〉論釋: - 第 355 页
形容休訝列仙如。」「賦子虛」,借司馬相如〈子虛賦〉事嘲定遠之讀道書。《漢書.司馬相如傳》云:「相如見而說之,因病免,客游梁,得與諸侯游士居,數歲,乃著〈子虛〉之賦。」〈子虛賦〉設為楚子虛先生與齊烏有先生之言,奢談齊楚之盛麗瑰瑋。「子虛烏有」,想像虛構 ...
方才坐定,只見公孫大娘、范飛娘、滿釋奴三匹駿馬直馳至廳前。高軍師等疾忙起迎,遜之上座。公孫大娘道:「我三人坐在東首。」於是咸寧等總在西首側坐。咸寧問:「仙師降臨,定有帝師令旨。」公孫大娘道:「因滿將軍要報仇,所以命我等來充前部。」咸寧道:「此 ...
王夢鷗 唐人小說校釋工集)二三八者曰:「修短有限,誰敢借死。但某方強仕圍,不為死備。家業浩大,未有所付,何術得延其期?某囊彙中 9 計所直不下數十萬。盡可以獻於執事。」使者曰:二飯之恩&誠宜報答 on 百萬之肋,某何用焉。今有仙官劉綱,譎在蓮花峰 0 ...
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修道成仙:道教的終極關懷: 道教的終極關懷 - 第 11 页
仙」相對於引出萬物之「天神」,它指的是一種特殊存在的人。「仙」自古作「仚」,《說文解字》謂:「人在山上,從人從山。」 15 「仚」是象形字,表示人在山上的樣貌。引申而言,「仚」似乎有一種遠俗高舉入山,超凡脫塵之意。「仙」字古亦作「僊」,《說文解字》解釋為:「 ...
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佛大弟子摩诃迦叶乘释迦衣缽入定于此,候慈氏佛下生乃涅槃。逢岁朔,四方缁素进香,自汉迄今不绝。”在南诏国、大理国时期,一度掀起佛教信仰的热潮。《滇史》载:“白人俗事佛而尚释,......故大理佛教最盛,而苍洱之间仙释遗迹甚多。”郭松年在大理国亡后30 ...
朱安女, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
其亡,權乃以杯羽化仙剌之。典出《舊唐書'柳公绰傳》。後比喻事物消失湮滅。 5 蛻解:道家稱修道成仙,魂魄飛離,空遠身軀為「蛻」。後亦指人死。《抱朴子'內篇'論仙》:「下士先死後蛻,謂之尸解仙。」宋蘇軾〈和陶詠二疏詩〉:「已蛻則兩忘,身後誰毀譽。」 6 齊諧: ...
