«笑噱»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
笑噱の使いかたを見つけましょう。
笑噱に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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章回小說的歷史書寫與想像: 以三國演義與水滸傳的敘事為例 - 第 16 页
... 14 如《全相平話五種》應是史傳與民間傳說之混合體,說話人於敘述時,「全書敘述,繁簡頗不同,大抵史上大事即無發揮,一涉細故,便多增飾,狀以駢麗,證以詩歌,又雜諢詞,以博笑噱,如說黃巢下第,與朱溫等為盜,將劫侯家莊馬評事時途中情景,即其例也」。
《记诗》"噱噱" ,正是这种用法,是对上文所记"文拙而好刊石者"行为的叹惋。例三句言遇到争论是非的事只是笑笑。"噱噱"前的副词"但"己限定此"噱噱"不可能是名词"笑声"。又,上文"博博"为动词,与之相对为文的"噱噱"若是名词"笑声" ,则在修辞上讲不通。
何以明之,夫至親安豫,則恬若自然,所自得也,及在危急,僅然後濟,則什不及鎊,由此言之,鎊之不若向之自得,豈不然哉,至夫笑噱,雖出於權情,然自然應聲之具也,此為樂之應聲,以自得為主,哀之應感,以垂涕為故,垂涕、則形動而可覺,自得、則神合而無憂,是以 ...
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中國音樂美學史資料注譯 - 第 2 卷 - 第 418 页
蔡仲德. 笑,乐之理也 3 。何以言之?夫至亲安豫则怡然自若,所自得也;及在危急,仅然后济,则忭不及舞 9 。由此言之,舞之不若向之自得 10 ,岂不然哉!至夫笑噱虽出于欢情,然自以理成,又非自然应声之具 ...
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《乐记》《声无哀乐论》注译与研究 - 第 319 页
今不求乐于自得之域,而以无笑噱谓齐楚体哀,岂不知哀而不识乐乎# ?"【注释】 1 " & . " :度量,审察。《尔雅,译言》: " ^ . ,占也。"注: "隐,度。"疏: "占者梘兆以知吉凶,必先隐度。" 2 "大域" :主要分野,大致的区别。 3 "伤" :此处可引申为发展。"用" :表现,反映。
是慼之傷,笑是歡之用也。.蓋聞査楚之曲.者,惟覩其哀涕之容,而未曾見笑噱之貌。此必查楚之曲,以哀爲體,故其所感,皆應其度;豈徒以多重而少變,則致精壹而思專邪?若誠能致泣,則聲音之有哀樂,斷可知矣。"主人"答曰,雖人情感于哀樂,哀樂各有多少;又哀樂 ...
有戲問之者,曰:「何子鍾情之深也」舛者曰:「吾每夜於俙帷中,微燈閃爍之際,則殊見為麗人,蛾眉巧笑,鬢頰多姿,令人猿馬大動。既與合體,並覺纖腰一握,肌理細膩,兩股之 ... 而去燭則復如是。以是愛之而忘其丑。」聞者不信,傳為笑噱,群謂天下固有如是之溺於 ...
夫小哀容坏,甚悲而泣,哀之方也 4 ;小欢颜悦,至乐而笑,乐之理也。何以言之?夫至亲安豫则怡然自若,所猖狂也^ ;及在危急,仅然后济 6 ,则汴不及,。由此言之,儸之不若向之自得,岂不然哉?至夫笑噱虽出于欢情,然自以理成,又非自然应声之具也。此为乐之 ...
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中国文化精华全集 - 第 2 卷 - 第 333 页
然笑噱之不显於声音,岂独齐楚之曲邪?今不求乐於自得之域,而以无笑噱谓齐楚体哀,岂不知哀而不识乐乎? "秦客问曰: "仲尼有言'移风易俗,莫善於乐。,即如所论,凡百哀乐,皆不在声,则移风易俗,果以何物邪?又古人慎靡靡之风,抑滔耳之声。故曰: '放郑声, ...
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中国历代名家散文大系: 魏晋南北朝卷 - 第 202 页
何以明之?夫至亲安豫,则恬若自然,所自得也;及在危急,仅然后济,则汴不及懊〔 61 〕。由此言之,《舞之不若向之自得,岂不然哉?至夫笑噱,虽出于欢情,然自然应声之具也。此为乐之应声,以自得为主;哀之应感,以垂涕为故。垂涕则形动而可觉,自得则神合而无 ...