«形夭»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
形夭の使いかたを見つけましょう。
形夭に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
据"西阳杂俎》及陶诗,知陶公当时所淡之"山海经》皆作形夭,且'形夭无千岁'与上下句文义亦相^。&仍从宋刻江州《陶^节^》作'形夭无千岁'为是,不可妄改。"《校注》一书则认为刑天应作形夭,而舞干戚则应作无千戚,或作舞^ ?戚亦可。《校注》于此句下注云: "毕 ...
毕沅校《山海经》说, "刑天" ,旧本俱作"形夭"。案唐《等慈寺碑》正作"形夭"。依义"夭"长于"天"。始知陶诗^形夭无千岁, ' , ^千岁, '则"干戚"之说, 11 形夭"是也。逯钦立说,毕说是。据《山海经,海外西经》所载作"形夭"。诗强调形夭猛志常在,作"无干戚"亦可,作"舞 ...
壽夭剛柔第六(法律)黃帝問於少師曰。余聞人之生也。有剛有柔。有弱有強。有短有長。有陰有陽。愿聞其方。少師答曰。陰中有陰。陽中有陽。審知陰陽。刺之有方。得病所始。刺之有理。謹度病端。與時相應。內合於五臟六腑。外合於筋骨皮膚。是故內有 ...
壽夭剛柔第六黃帝問於少師曰:余聞人之生也,有剛有柔,有弱有強,有短有長,有陰有陽,願聞其方。少師答曰:陰中有陰,陽中有陽,審知陰陽,刺之有方。得病所始,刺之有理。謹度病端,與時相應。內合於五臟六腑,外合於筋骨皮膚。是故內有陰陽,外亦有陰陽。
故能形與神俱,而盡終其天年,度百歲乃去。今時之人不然也,以酒為漿,以妄為常,醉以入房,以欲竭其精,以耗散其真,不知持滿,不時御神,務快其心,逆於生樂,起居無節,故半百而衰也。《陰陽應象大論》曰:是以聖人為無為之事,樂恬之能,從欲快志於虛無之守。
張介賓 朔雪寒. 盡七七男盡八八互相發明。彼以七八言者,言陰陽之限數;此以十言者,言人生之全數。然則人之氣數,固有定期;而長短不齊者,有出於稟受,有因於人為。故惟智者不以人欲害其天真,以自然之道,養自然之壽,而善終其天年,此聖智之所同也。
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汪士漢, Chao Kong, Ye Zhao, 1668
形夭無千歲』。會絃據山海經。定為『刑天舞干戚』之訛。朱子等皆然之。然周必大已有異議。其後何義門等。亦皆以為宜仍形夭無千歲之舊。不可妄改。陶淘注。『微論原作刑天。字義難通。即依康節書作形夭既云天矣。何又云無千歲。天與千歲。相去何雷彭 ...
鲁迅 Esphere Media(美国艾思传媒). “形夭与帝至此争神,帝断其首,嘉之常羊之山 o 乃以乳为目,以月齐为口,操于我以舞 o “于,盾牌,我,斧头 o 16 .陶潜(约 372 一 427 ) :一名渊明,字元亮,晋浔阳柴桑(今江西九江)人,东晋诗人 o 著有《陶渊明集》 o 和噩讲的 ...
鲁迅, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
一刀、' I ′曰 U 之 I 〝屾一全能者〝池吧成形夭之詞主}騾) .一主溈喈}縹'm」)〝工《′硝炯'洲 v ^睥汜助腓」一楸此斗土虹皿憐山]雄咖麻無知】瞄苑個床佛莘剞〝『而形夭俾祇叱以常存不滅意合毗吠憐伏原〝〕咖一一=以一蟲肥嘟跡酗′瑪砒氾駒蒜而屈恩 ...
石鐸琭, Endl. no. CXII. ZALT, 1680
用語«形夭»を含むニュース項目
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形夭という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
學術上的公案
郭沫若《讀詩札記四則》寫道：“這樣明白曉暢的詩，宋人曾纮卻于節外生枝，謂'形夭無千歲，猛志固常在'疑其上下文不相貫，遂把'形夭無千歲'校改為'刑天舞干戚'，后人 ... «星洲日報, 10月 14»
