«异善»に関連する中国語の本
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异善の使いかたを見つけましょう。
异善に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
聖行品第七之四善男子。我觀諸行悉皆無常。云何知耶以因緣故。若有諸法從緣生者則知無常。是諸外道無有一法不從緣生。善男子。佛性無生無滅無去無來。非過去非未來非現在。非因所作非無因作。非作非作者。非相非無相。非有名非無名。非名非色非 ...
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 548 页
台北市佛教正覺同修會 至意識異亦如足。」「復次善男子@壞諸行因緣異故,心名無常:所謂修無常心異,修苦無我心異:心右常者,應常修無常,尚不得觀苦空無我,況復得觀常樂我淨?以足義故,外道法中不能攝取常樂我淨:善 ...
谓善有十善,恶有十恶,各有因果决定不同。善因必感乐果,恶因必感苦果。种瓜得瓜、种豆得豆,善恶因果,亦复如是,泾渭分明,决定不会混淆,这是自然理法,不论如来出世不出世,因果法则,本来如此。关于定异的种类:《瑜伽师地论》卷五十大举出三种定异: 136 ...
宗性, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
善男子,有爲之法,凡有二種:一者色法,二者非色法。非色法者,心心數;法色^者,地水火風。善男子,心名無常,何以故?性是攀緣相,應分别故。善男子,眼識性異,乃至意識性異,是故無常。善男子,色境界異,乃至法境界異,是故無常。善男子,眼根相應異,乃至意根識 ...
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刘宋时有顾欢作《夷夏论》辨二教,执夷夏之界,崇道而抑佛,以印土俗恶、华风本善立论,但仍以孔老释同为圣人,“(佛、道)二经所说,如合符契,道则佛也,佛则道也。”[131]综观六朝两三百年间,儒、释、道三教相互辩难、攻击、诋毁虽甚激烈,但多以三教“均善”, ...
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 174-178 卷
日一代伊於大乘中修著摩他能錄舍那佛告慈氏菩薩目善男子當知菩薩法假安立及不捨無上正等覺願為依為住於大乘中修奢摩 ... 解相應作意世算奢摩他道與毗缽舍那道當言有異當言無異善男子當言非有異非無異洞故非有異以鈦舍那所緣境心為所緣故 ...
组已就而效之,其组异善。起曰:“使之为组,令之如是,而今也异善,何也?”其妻曰:“用财若一也,加务善之。”吴起曰:“非语也。”使之衣归。其父往请之,吴起曰:“起家无虚言。”晋文公问于狐偃曰:“寡人甘肥周于堂,卮酒豆肉集于宫,壶酒不清,生肉不布,杀一牛遍于国 ...
緣亦不異法界。真如。實際。善現。從諸緣所生法不異法界。真如。實際。善現。無明不異法界。真如。實際。行。識。名色。六處。觸。受。愛。取。有。生。老死愁歎苦憂惱亦不異法界。真如。實際。善現。布施波羅蜜多不異法界。真如。實際。淨戒。安忍。精進。
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中国天台宗通史 - 第 2 卷 - 第 492 页
若此,施权为昔,开废为今,权实异时。依此,权只是一种"始"权,但假如权只是"始"有,那么从本有之"实"中如何可能"开始"呢?由此, "权"又须"本有" ,然既是本有, "实"何在?这实际上遭遇了同佛性本有始有二论说一样的难题。善月认为要处理这一难题必须约四 ...
