«舆诵»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
舆诵の使いかたを見つけましょう。
舆诵に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
5 · "舆人"与"舆人之诵"的考证所谓"舆人"者,亦与"国人"有关,不得不加考证。《信二十 A 年传》: " (晋侯)听舆人之谋日:称舍于墓,师迁焉,曹人凶惧。"又(晋侯)听舆人之诵日: "原田每每,舍其旧而新是谋。公疑焉。"是二处之"舆人"皆难知为何种身份。《晋语) : "惠 ...
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孝治天下：《孝經》與近世中國的政治與文化: - 第 307 页
子念人、李輿惠對於《孝經》的特殊信,還可以見諸以下的故事。光緒三十四年( 1908 ) ,李輿惠 37 歲,因痛感清道陵夷,曾親赴曲阜關里,希望以《孝經》從衍聖公周流天下。但因衍聖公赴磅山而未能相見,於是他在闕里旅遊、登泰山而後返 78 。遊記中他一一 ...
莊克仁. 005 006. 1.春秋戰國小國寡民,人民被重視,有類似民意的現象。 2.秦漢以後人民重要性降低,政治以皇權為中心進行運作,輿論現象以士人為主體。 1.古希臘一般人民不被重視,公民是國家主體,可行使直接民意。 2.封建時期人民不被重視,沒有民意 ...
高楠順次郎, 渡辺海旭, 小野玄妙. 奮妙真言者,不久自當掼害軀命,諸佛菩脔終不害人。然於部內有諸鬼類,見彼癡人 18 執金爾; 12 ? ;。次地居所有锗大砷王^與諸卷屬來降於此。各住本方,我所辦供。願垂納受。復 81 常時衡護於我,如是供養諸鬼神等,及護 ...
高楠順次郎, 渡辺海旭, 小野玄妙, 1955
242 \/ \ Unit 意的歷史和概念一、我國民意概念的產生我國的民意產生是從「輿論」二字,概念是先有「輿」再有「輿人」,「輿人」的議論變成「輿人之論」,「輿論」就是「輿人之論」的縮寫。 1 .「輿」的出現:「輿」在春秋末期出現,本義是指車子,《周禮·考工記·輿人》中 ...
可見輿人是圍護戰車的士兵,內中頗不乏善於謀策者。參考《周禮‧冬官‧考工記上》:「輿人為車」,可能輿人的職責之一是參與或監督車輛的製造和維修。《左傳》昭公四年(前538)記有每年三月啟窟取冰的古俗:「自命夫命婦至於老疾,無不受冰。山人取之,縣人 ...
輿人誦之〔二〕曰:「佞之見佞,果喪其田〔三〕。詐之見詐,果喪其賂〔四〕。得國而狃,終逢其咎〔五〕。喪田不懲,禍亂其興〔六〕。」既里、丕死〔七〕,禍,公隕於韓〔八〕。郭偃曰:「善哉!夫眾口禍福之門〔九〕。是以君子省眾而動〔一0〕,監戒而謀,謀度而行〔一一〕,故無不濟 ...
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二十世纪中囯新闻学与传播学: 宣传学和舆论学卷 - 第 251 页
到春秋末期, "舆"逐渐演化为轿, "舆人"也被陚予抬轿子的人的意思,并逐渐涵盖了车夫、差役、小官吏和随车士卒等下层的普通 ... 舆人之诵"中的"诵" ,指的是一种公正的评说, "诵,谓箴之语也" ,具有公正劝诫的意味. ... 诵"有两种:一种称为"舆人之颂"或"舆 ...
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經典的形成、流傳與詮譯 - 第 1 卷 - 第 244 页
第二例中「作誦」的「吉甫」,是周宣王時的人物。據此可以知道,公元前九世紀的詩歌創作是以口誦或口唱的方式進行的。第一例所云「凡百君子,敬而聽之」〈《說文解字》:「聽,聆也」〉,第三例所云「既作爾歌」,是關於這一創作方式的旁證。因此可以理解,當時人是 ...
... 舆人頌,亦作"舆颂"、"舆诵"。舆,众。不耿曰诵,《左传,谘公二十八年》, "晋侯听舆人之诵。, ...
用語«舆诵»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
舆诵という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
网络“国风”的历史
盖谣谚之兴，由于舆诵，为政者酌民言而同其好恶，则刍荛葑菲，均可备询。（刘毓菘，《古谣谚·序》，见杜文澜，《古谣·谚》，中华书局，1958年版。） 孔子说：“诗可以兴、 ... «南风窗, 4月 14»
首任台湾行政长官因“阴谋叛变”被处死
陈仪给新任主席蒋鼎文发出一封贺电：“长安蒋主席铭三兄：嘉猷诞布，舆诵云兴，忝属寅恭，弥增私忭。弟陈仪。” 然政客手法的肮脏也就在这里，面上虚情假意，背后却 ... «腾讯网, 3月 12»
