«缘习»に関連する中国語の本
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缘习の使いかたを見つけましょう。
缘习に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
云何習一切智。云何習道相智。一切相智。云何住一切陀羅尼門。云何住一切三摩地門。云何習一切陀羅尼門。云何習一切三摩地門。云何住預流果。云何住一來。不還。阿羅漢果。云何習預流果。云何習一來。不還。阿羅漢果。云何住獨覺菩提。云何習獨覺 ...
答±諸根盡法智哳緣無鄹云何根因盡法钾斷無&答^ I 根無緣因癍法哲献&設新根緣癍法智 1 !彼根因玆法智&緣無噺無&云何根 3 盡法智斷緣窗法智 1 ^答^ 1 铬根盡法^斷緣^法智断云何根因^法智斷姝無 1 !習法昝^因習未知智哳緣習未知智^亦如^雜根因 ...
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三乘唯識--如來藏系經律彙編 - 第 1205 页
... 足故當知足刀杖鬥諦訣諮欺調亡至言兩舌,起無量惡不苦之法,足因、足習、足本、足緣者,謂此守也。所以者何?緣守故則有刀杖鬥諦訣諮欺調妄言兩舌,起無量惡不苦之法,有如此貝足純生大菩陰。
若無人知不假方便能自燒木。無有是處。眾生亦爾。雖有正因熏習之力。若不值遇諸佛菩薩善知識等以之為緣。能自斷煩惱入涅槃者。則無是處。若雖有外緣之力。而內淨法未有熏習力者。亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。若因緣具足者。所謂自有熏習之力。
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 210-214 卷
智斷答印諸根普未知智斷緣盡未知智斷復次諸根習球知智斷因普未知增斷緣盡未知智漸復次諸根盡康知智斷因普未知智擲緣 ... 諸根思椎斷緣苦未知智斷去何根緣苦未知智斷因無斷答諸根無斷緣苦未卿智壩體因習法智斷緣習法智斷因習未知智斷緣習 ...
外被法服內習忍行。是謂沙門豈可惡聲縱此變色憋心。復次五受陰者。眾苦林藪受惡之的。苦惱惡來何由可免。如刺刺身苦刺無量。眾怨甚多不可得除。當自守護著忍革屣。如佛言曰。以瞋報瞋。瞋還著之。瞋恚不報。能破大軍。能不瞋恚。是大人法。
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阿含正義(唯識學探源) 第四輯: - 第 137 页
何習?從何而生?由何有耶?愛者,因覺、習覺,從覺而生,由覺有也!覺,何因?何習?從何而生?由何有耶?覺者,因更樂、習更樂,從更樂生,由更樂有也!更樂,何因?何習?從何而生?由何有耶?更樂者,因六處、習六處,從六處生,由六處有也!六處,何因?何習?
如实而论,王廷相的确没有直接论述"魄识之感"和"思念之感"的关系,但他所概括的"缘习之感"实际上巳把两种梦因联系起来了。因为"缘习"总要有所"缘" ,有所"习" ,所"缘"所"习"均发生于"旧之所履,昼之所为"的过程中。这样, "缘习之感"必须以"魄识之感"为 ...
有可能。這些虛妄。要斷除,最需斷除的是什麼?就是對於身體的執著。《起信論》提出另一種好的薰習叫真如薰習。真如薰習分成自體相薰習,用薰習。那這個自體相薰習就是真如內在有一種最純粹的體性,這個最純粹的體性,就是禪定之可以修行的基礎。
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卡拉馬助夫兄弟們: 舊俄文學大師大系-杜斯妥也夫斯基
您要不要証巴缘下柬?上米卡伴笑著諡。二 T 不习不用証已缘习但是您的萝是很有竞意思的。上可可现在已链丕是蔓!现在是现赏,藉位,生活的现赏!我是狼,你佣是蟹人,你佣在那裹猩狼哩。上可您打遣檬的比喻是多能的.尼古拉·帕爾壹静维奇十分温和地正 ...