«祝诵»に関連する中国語の本
以下の図書目録から
祝诵の使いかたを見つけましょう。
祝诵に関する本と中国語文献で使われた文脈を提供するための簡単な抜粋文。
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符號‧初文與字母 ─ 漢字樹 - 第 34 页
漢武梁祠畫像稱祝融為祝誦〈洪适《隸釋》)。《路史前紀》: “祝誦氏一曰祝漸,是為祝融氏。”唐蘭謂:沮誦疑是祝誦。余按宜昌大溪文化遺址出陶符七十文。其地古為夔子國:正是祝融之後。祝誦既是祝融,相傳祝誦作書,不無緣由。有關倉頡的文膚大尚有一二不 ...
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历史的荒原: 古文化的哲学结构 - 第 627 页
祝融《路史,通禅记》: "祝诵氏,一曰祝龢是为祝融氏,未有耆欲,无所造作。"《汉武梁祠堂画像碑》: "祝诵氏无所造为, "案:此画像石先伏牺,次祝诵,次神农,可见此祝诵即《路史》所说的祝融无疑。号为"祝诵" ,我们认为其意稍近本意。祝融是记音的误失。号"祝诵" ...
漢武梁祠畫像稱祝融為祝誦(洪适《隸釋》)。《路史前紀》: "祝誦氏一曰祝龢,是為祝融氏。, ,唐蘭謂:沮誦疑是祝誦。余按宜昌大溪文化遺址出陶符七十文。其地古為夔子國,正是祝融之後。祝誦既是祝融,相傳祝誦作書,不無缘由。有關倉頡的文獻尚有一二不甚 ...
刘毓庆先生从"颂" "诵"古书通用的事实出发,并结合甲骨文中祭祀仪式与祝诵的关系,认为"颂" ,即诵,意为有节奏地诵读、或开册祝颂。"诵"的本义是"宗教祭祀的一种形式" ,因此, "颂"脱胎于宗教诵词。刘说的主要依据是郭沫若先生对甲骨文中"用"字可释读 ...
高亨, 董治安 文宇形義學概論可能是官名,而倉頡則人名也。《武梁祠堂畫像碑》:「祝誦氏無所造爲。」祝誦氏即《莊子,肤篋》篇之祝融氏,此誦、融通用之證。余故曰沮誦者注:『祖融即祝融也。』祝之作沮,猶作祖矣。此祝、沮通用之佐證。《路史,三皇紀》"『祝誦氏 ...
又頌本訓兒,經傳皆以容為之。(廣韻〉頌餘封切,又似用切,庸容餘封切,似用切屬邪紐,餘封切屬喻紐。誦〈武梁祠堂畫像〉:「祝誦無所造為。』祝誦氏即祝融氏, (廣韻〉誦似用切,屬邪紐,融屬喻紐,已見前。夕(史記,管蔡世家附曹世家〉:「莊公夕姑。』(索隠〉:「夕音亦, ...
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Li shu da zi dian - 第 1-10 卷 - 第 53 页
頌世二一嘆—以誦爲領^搭高吉甫作誦丞" " I 吉甫作誦皆以誦為领月氆春官大師曰頌注頌之言誦也其義通止又隸群俯辜淼碑刊銘 I 邻靈查裨險誦&餞名職倾^ 3 武乘祠畫象題字柷—氏隸辨云以祝誦^ ^ ^融臬學齋佔界云如祝誦氏不知其為诅誦^ ^或祝融今 ...
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民俗與文學學術硏討會論文集: 1998 - 第 99 页
南宋羅泌《路史,禪通記》:「祝誦氏,一曰祝龢,是爲祝融氏。」〈漢武帝梁祠堂畫像題序〉:「祝誦氏無所造作,未有耆欲,刑罰未作。」也作祝誦。《淮南子, ? 011 訓》云:「炎帝作火,死而爲 II 。」《高誘注》:「炎帝,神農氏,以火德王天下,死托祀於 II 神。」這又以 II 神爲炎帝 ...
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毛主席詩詞箋注 - 第 1 卷 - 第 162 页
... 相傳古皇之一夕融一作誦。漢武梁祠畫像伏義氏之下為祝誦氏夕祝誦氏之下為神農氏。祝誦即祝融。
夭苗这种古俗的遗存,是我们研究周礼非常宝贵的活资料,其祭祖时家长"赞祝"所唱的土语就是祝诵辞。《周颂》多为祭祖所用,也当是"家长赞祝"所唱的"土语" ,这里的唱,当如诵,即郑玄所谓的"以声节之" ,不会是合乐演唱。《风》、《雅》多分章、重叠,而《周颂》则 ...
用語«祝诵»を含むニュース項目
国内外の報道機関が語った内容や、次のニュース項目の文脈から
祝诵という用語がどのように使われているかを調べてみましょう。
年初二回娘家台湾民俗祭祖祈福走春
中华民国总统马英九（前右）20日年初二到苗栗县通霄镇马家庄，由客委会主委刘庆中（前左起）与苗栗县长徐耀昌等人陪同，进入马家扶风堂上香祭祖并读祝诵词。 «大纪元, 2月 15»
从“造篇”到“诵古”
又举爵酬王，作祝诵一终，名《明明上帝》。秉爵未饮，见蟋蟀在堂，于是又作歌一终，名《蟋蟀》，与《诗经·唐风·蟋蟀》内容大体相同。 《耆夜》的抄写年代，李学勤先生指出 ... «环球网, 12月 14»
清华简《(耆)夜》
民》有“吉甫作诵”,“诵”即诗篇,周公作“祝诵”就是颂祝武王的诗。 这首诗叫做《明明上帝》,使我们想起《逸周书・世俘》(即古文《尚书・武成》的别本)载,武王克商,在牧野举行 ... «光明网, 8月 09»
