BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «禅慧»
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禅慧 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
禅慧说着,便又长长地吐了一口气。在这一刹那间,两位法师的眼神突然奇妙地碰撞到一起,那实在是一种心与心的碰撞,是心与心的默契和相互间的真诚理解,然而,在一刹那的奇妙的碰撞之后,仁德突然意识到什么,他开始有了“上当”的感觉,于是,他惶悚地站 ...
内见自性不动,名为禅。善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱。外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。菩萨戒经云:'我本元自性 ...
内见自性不动,名为禅。善知识,何名禅定?外离相为禅,内不乱为定。外若著相,内心即乱。外若离相,心即不乱。本性自净自定,只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者,是真定也。善知识,外离相即禅,内不乱即定。外禅内定,是为禅定。菩萨戒经云:'我本元自性 ...
当时修习的禅法虽以后来的大乘禅不相同,然注重真修实证的作风,则是禅学史上甚可注重之事。 ... 七、庐山慧远与其念佛禅慧远是道安之门人,本姓贾,雁门楼烦(今山西代县)人,二十一岁时,与弟慧持共入道安法师门下,听讲《般若经》豁然开悟,便与弟慧持 ...
李英武, 弘学, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2015
不论六年闭关苦修、日本留学、美国弘法,或是开创法鼓山,总是在无路中找出路,在艰辛中显悲愿,在坚毅中见禅慧;他的生命,就是一场实践佛法的历程。为了提高佛教地位及僧众素质,法师在四十岁时毅然赴日留学。一九七五年取得东京立正大学博士学位, ...
第七章承迫之楞严禅慧湛之《禅门拈颂》渴牧牛子决择心要者,有承边、慧湛。迫以楞严禅振玄风于京拱,湛作(禅门拈颂)惮盛名,为修禅社第二世。湛之法二传至混元,益发扬其光辉。第一节承迫之楞严禅继承李资玄之禅而振玄风者有承迪。(宝镜寺(庆尚北道 ...
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中国禅思想史: 从 6世纪到 9世纪 - 第 55 页
如慧布〔 518 — 587 年)本依僧诠法师学三论,但"于《大品,善达章》中悟解大乘,烦恼调顺,摄心奉律,威仪无玷,常乐坐禅,远离嚣扰,誓不讲说" ,这就很偏于禅定而离于义理了;他更北上邺都,向达摩系的慧可禅师请教,打破了语默之间的障碍;他又西至荆楚,与慧 ...
于凌波 這時,在西安大興善寺方丈朗照老禪師,在大茅棚領導禪修,終南山的禪風非常活躍,才進入終南山。入山後,住入禪人集中處的大茅棚。允。仁德乃與道信師結伴西行,一路上時而坐車,時而乘船,時而徒步,到是年農曆九月修行聖地,他向禪慧和尚說明他 ...
蕭天石 本自具足,自性本無煩惱,自性本無生滅,自性本不動搖,自性本自光明!則不但不用持戒修行,即定慧亦不用學,不用修矣。惟一般言之,學佛參禪,總須從戒定慧入。禪戒為本,禪定為體,禪慧為用。禪戒所以期清淨無染也,禪定所以期寂而常照也,禪慧所以 ...
直到陈、隋宗派佛学产生,反映了中国人对印度佛学的新理解,禅学才受到重视,如摄山三论宗、慧文、慧思以下天台宗、道绰的 ... 玄高曾"隐居麦积山,山学百余人,崇其义训,禀其禅道" ;后来到河北林阳堂山, "高徒众三百,往居山舍,神情自若,禅慧弥新,忠诚冥 ...
