BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «祭养»
Temukaké kagunané saka
祭养 ing pilihan bibliografi iki. Buku kang kakait dening
祭养 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
《禮記‧檀弓上》)歐陽修也曾經說:「祭而豐,不如養之薄也。」古人要為父母守喪三年。「三年之喪,達乎天下,父母之喪,無貴賤一也。」(《中庸》)為父母守喪三年,從百姓到天子,都應該如此。古人認為孩子生下來三年之久,才可以離開父母的懷抱,自己走路自己吃飯 ...
四川省民俗学会 Esphere Media(美国艾思传媒). 院、宴会歌舞和各种各样的享乐生活,来象征墓主死后仍然享有生前的财富和快乐。有些夫妇合葬墓或女性墓葬画像则大都描绘有闺房燕居、婢仆侍奉的情景,以表达墓主在冥间仍然可以享有像生前一样的 ...
四川省民俗学会, Esphere Media（美国艾思传媒）,
2015
王夢鷗 福」的奈。所以,賢者之祭,必極其誠信與忠敬,幸以禮物,行其典禮,安以劈樂,稽以時令,用純潔的心進行,絕沒有其他的要求。這縛是祭禮中所謂「孝子」的精神。祭者,所以追養繼孝也。孝者畜也 0 。順於道不逆於倫,是之謂畜。是故,孝子之事親也,有三道 ...
4
中国民间传统文化宝典 - 第 1 卷 - 第 278 页
时祭天神,说明他们意识到农作物不仅需要土地神的保护和培育,还需要天降雨滋润,无天灾之害。 ... 祭"稻天神"与祭养地神相似,时间在阴历六月二十四日中午,祭品、仪式、祷词与六月初六祭养地同,祭毕每丘田头插一枝靑松枝(地神象征)居住在云南 ...
蔡景仙. 站门口正中)。'父母存,不许友以死,不有私财'(父母在,子女孝意未尽,不许随便为别的什么去死,不该有自己的私财,财产即然归你,也应看成是父母的)。'孝子之有深爱者,必有和气,有和气者,必有悦色,有悦色者,必有婉容','一举足而不敢忘父母,一出言 ...
万建中. 案上放有杯、觚、斝等酒具多件。这种方式比起在筵席上饮酒要方便和卫生多了。但只有年岁大的家长才有资格使用,家庭一般男性成员是不能加案子的。先秦饮食方面的繁琐礼仪的宗旨,是培养人们“尊让契敬”(《礼记∙乡饮酒义》)的精神。它要求 ...
7
新世紀宗敎硏究 - 第 7 卷，第 3 期 - 第 67 页
《孟子,離婁下〉中載:「世俗所謂不孝者有五:情其四肢,不顧父母之養,一不孝也;博奕好飲酒,不顧父母之養,二不孝也;好財貨、私妻子,不顧父母之養,三不孝也;從耳目之欲,以為父母戮,四不孝也;好 15 鬥狠,以危父母,五不孝也。」韓霖在《鐸書〉中也說:「世俗父子 ...
王夢鷗 是故賢者之祭也,致其誠信與其忠敬(註三) ,奉之以物,道之以禮,安之以樂,參之以時,明薦之而已矣,不求其為(註四)。此孝于之心也。(註一)「以」者謂內盡於己卜外順於道,以事君親。(註三)誠信忠敬夕行而擇之,則是「內盡於己,外順於道」之謂。(註四)為 ...
王韶生 禮與中國文化之關係八八一種道德精神。射義篇說:「射者進退周旋必中禮。內志正,外體直,然後持弓矢審固;持弓矢(戊)射禮:古時,男子始生,懸弧以示其有四方之志。習射,不是單純的校藝,而且是表現的表現,亦是把喪祭之禮情理化了。這種禮俗,一直 ...
10
殡葬文化学: 死亡文化的全方位解读 - 第 2 卷 - 第 521 页
祭祖将族众之间、两代人之间纽结在一起,达成社会治理。这里包括了家族橫向的、纵向的联系。假如整整一代人对于上一代或下一代人不承担义务,或感情淡薄,那么,社会在时间上的延续链条就会被斩断,这样的社会是不可能长久的。我们的祖先很懂得这 ...