BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «朴儒»
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《儒林外史》通过对各种类型人士利欲熏心、虚伪丑恶的行为的刻画,揭露和批判了封建社会科举制度和礼教的黑暗现象。《孽海花》以赛金花为主线 ...
4 ^集因誤傳耳。, ^「嗚玉豈『樸』儒,憑軾皆俊民」,樸儒正與俊民相對,於義甚當。且作不儒,不詞。樸、不音近,不儒文選、樂府詩集、類聚四十一、詩記、百三家集本、全晉詩並作樸儒。按:不儒當作樸儒。詩中云校人。投足緖已爾。四時不必循。將遂殊塗軌。
83 莊子深刻地理解了老子這種歸真返樸的思想'但他又認識到人類其實不可能一直保持先天的樸真'必然要經過後天的雕琢'只不過周佳琢之後,仍然需要回歸模真的本性,所以《莊子'山木》篇提出:「既雕既琢'復歸於樸 0 」關在莊子思想影響下,《淮南子'原道》 ...
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傳世藏書: 儒林外史, 镜花缘, 海上花列传, 七侠五义 - 第 120 页
朴斋大惊失色,瞪出眼睹,急问: "人嗖? "阿虎反觉好笑,转向赵洪氏说道: "二小姐末勿转来哉,三公子请俚公馆里歇夏,包俚十个局一日。梳头家生搭衣裳,教我故歇就拿得去。"洪氏没甚言语,朴斋嗔责阿虎道: "耐胆倒大哚,放生仔俚转来哉! "阿虎道: "二小姐教我 ...
九德 0 章王而矣位盜故時,睇,惟以難,者賊姚內遷傷,所其雜來識道有多爲―I 篇移破使以得識儒,仲德矣,而道明仁人道爲道硎敎故尼喪,盟化之本瞧、義拘者百,也達 9 而父約美興卷物,畏家是 0 之儒儒子數,也變唯 0 儒之以談者者墨推而夫化遣而之君恬者寡 ...
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北宋《老子》注研究/儒道释博士论文丛书 - 第 111 页
而据《老子》第三十二章"道常无名,朴虽小,天下莫敢臣"的说法,朴也就是道。因此,王雾既说"道乃性之常"叭又说"朴在人为性"气王雾以朴喻性,其目的是为了说明"性能成万法,而不主一器"气"朴散则为器" ,若性体全而未分,则同于道而非器。同于道则无所不能 ...
王充, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT. , (ハ離制“糊つ,端~』、,』ハ面白知不達夫其實批儒生材]ぃ不能放業離”一 生儒生問就中退吏〈ず世迷. ぬ此袖雪著丈史猶予譲也波子弟論之則丈史暁朴儒丶野縄~ー'ー' 'ーーー~庭と人抵幼鵜幹妻波朝庭鶴田部 ...
王充, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1800
刘学智. 生,候正得一以为天下正。"道成为天、地、神、谷、万物、侯王存在并保持自身本性的内在根据, "一"也获得了宇宙本体的意义。另一方面,《老子》的道又始终未脱离感性形象的纠缠, " + 卜"范畴的引入,另一方面却得到加强。《老子》二十八章说: "复归 ...
五《抱朴子内篇》选读东晋葛洪《抱朴子》由《抱朴子内篇》和《抱朴子外篇》组成。据《晋书,葛洪传》,可知《抱朴子》内外篇原共有 116 篇。今本已非完帙,亡佚 40 余篇。《抱朴子内篇》是晋代神仙道教的代表著作,是魏晋之际民间道教被官方抑制之后,上层社会 ...
尤其他以隱逸求仙爲人生的終局,就是內篇神仙思想與外篇「藏器於身」的嘉遁思想的具體呈現。贰、内外篇思想的淵源與背景抱朴子旣爲葛洪中歲時調和「儒」「道」之作,其思想淵源當在「儒」「道」二家。而此「儒」「道」之學,係自先秦百家爭鳩,歷漢代的擴充容 ...
