BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «社宗»
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社宗 lan pethikan cekak kang padha kanggo nyediyakaké panggunané ing sastra Basa Cina.
廟以尊重稱宗唐,故宗爲尊聚義,且字從水、架,知是水之會聚之處。^云:「淥,水會。宗,尊」。〇正義曰:浼音如叢,則叢是自天子至於庶人,同得社之福禄,故言重也。〇傳 1 二九四 而與公尸燕樂而飲之,故致福禄之來,乃重而厚也。燕飲於其社宗,爲福禄所下而與 ...
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達, 毛亨, 2001
元帝太興元年四月,合朔,中書侍郎孔愉奏曰:「春秋,日有蝕之,天子伐鼓于社,攻諸陰也;諸侯伐鼓于朝,臣自攻也。案尚書符 ... 其後摯虞奏之,又以為:「案舜受終,『類于上帝,禋于六宗,望于山川』,則六宗非上帝之神,又非山川之靈也。周禮肆師職曰:『用牲于社宗。
大神,社及方嶽也。 ... 諸侯卑,無靈臺,不得観天文,有時靈臺,所以觀天文;有時臺,以観四時施化;有囿臺,有社及宗之意也。 ... 故書「位」爲「涖」。杜社也。宗,遷主也。 88 曰:「王升舟入水,鼓鍾法也。凡師甸用牲于社宗,則爲位。社,軍矣,唯天子服授杖亦當七日矣。
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日治時期臺灣漢詩人:邱筱園詩集: - 第 46 页
69 陳欣慧,《「詩」的權力網路:日治時期桃園吟社、以文吟社的文學/文化/社會考察》,頁136,「桃園吟社為一閩南族群為主要成員的社團組織。」 70 邱筱園曾多次擔任中壢以文吟社的詞宗,《臺灣日日新報》1924年6月10日刊載,邱筱園擔任以文吟社〈春晴〉之 ...
头办齐,向天下公示即将到手的政权所有权之后接下来就礼行是实实在在的组织工住。所谓的组织工作,就是建立、建设一家一姓政权。掌权与建上政权,是有本质区别的。篡权的第三步是封公、封王,建宗社。宗社是宗庙和社稷的总称或台称。宗庙,不同于宗 ...
古金海, Esphere Media(美国艾思传媒), 2011
目前,法眼宗宗派研究相对薄弱。虽然有少量的论文、专著就法眼宗的个别人物和思想进行了研究,但是将法眼宗作为一个宗派进行全面、系统和整体的研究则未见;即便是有一些学者的研究成果也牵涉到了法眼宗宗派思想与宗风等内容,但主要以片断形式 ...
黄诚, Esphere Media(美国艾思传媒), 2012
324 當年的溫瑞安曾把詩社的奮鬥目標拉抬到「發揚民族精神/復興中華文化」的高度,可企望而不可企及,孔孟講「內聖外王」,唐君毅、牟宗三、錢賓四、徐復觀新儒四君子一生追求的不外如是,作為一個詩社的宗旨太「超載」了(overloaded),對一群經常翹課、 ...
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新編資治通鑑繁體版 第九部: 第241卷至第270卷
... 昌豫狼冤元中庶武孜之滅猶以不 _ 矢召然則履尤遍禁服張有之以隨公參作裘狼恩興為立合生錫謀屠,一宗陽,更然「章可之呂, ... 丘稍文突其 _ 除以頸宗其孜張終遇像因此轟 _ 鄭嚴進赦快益;駕,使曰之輔憂明 _ 保官寶吐 _ 澄-欲欲連宣充合則昌社宗—禮, ...
本书共分八章,内容包括净土宗之渊源、净土宗之酝酿、弥勒信仰的兴衰、净土宗之成熟、净土三流、诸宗归净土、净土宗的衰弱、日本的净土教。
外文出版社. 中国情况编辑室. 真( 1368 一 1 材 U *社文 4 年时皮杜废除瑰文年号,改为洪式 35 年。淋 f 爱新觉岁氏] ( 1616 ·一 1911 ) ·赘鼻闰千 1916 年,初林后金, 1636 年始改国号为秸, 16d4 年人关·中华民玉( 1912 一 19d9 )斗" 555 中华人民 ... 社宗( ...