BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «亵刑»
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褻刑而輕爵 0 」此言褻刑夕亦部刑肅而俗敝則法無常之意。(註七七)此言士不事與民不歸者夕反復申言禮失刑肅夕互相因果卜因而發生叛竊之事;至於不可收拾。「故政者夕君之所以藏身也註七八) 0 是故夫政夕必本於天少殺於降命註七九 jO 命降於社之 ...
蘇銘翔. 為維持男女生活中之性道德感情與社會風化,立法機關如制定法律加以規範,則釋憲者就立法者關於社會多數共通價值所為之判斷,原則上應予尊重。惟為貫徹憲法第十一條保障人民言論及出版自由之本旨,除為維護社會多數共通之性價值秩序所 ...
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Tongzhi tang jingjie - 第 35 卷
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納蘭成德, Qianxue Xu, 徐乾學, 1680
則民咸力而刑不屯(陳)。(第一章)長民者教之以德,齊之以禮,則民有勸心;教之以政,齊之以刑,則民有免心。故慈以愛之,則民有親;信以結之,則民不倍;恭以蒞之,則民有遜心。(第十二章)政之不行,教之不成也,則刑罰不足恥,而爵不足以勸也。故上不可以褻刑而 ...
勸失所,故君上不可輕亵之。〔故上不可以亵刑而輕爵者)刑爵不中則懲所,故致政之不行,教之不成也。! III 加於無罪之人,不足恥其為惡,由赏罰失上爵禄加於小人,不足勸人為善也,由刑罰上政令所以不行,教化所以不成者,牴由君〔政之不行也教之不成也者) ...
立: 4 目不刁少趨刑而軸倆也民知勸刑罰窗而民加毗若無政無教則餅及惡德則不足以勸雖有政教其如民之不從何鄭住最當方氏苞日人君必能行其政成典教然後爵祿當而朱氏拭日刑貿所以粥政教刑褻則不足以趾爵輕爾胞魘嘲《、眾嘲山 f ...
... 不是恭敬,只是增加君主的辛劳。”子日:政之不行也,教之不成也,爵禄不足劝也,刑罚不足耻也,故上不可以亵刑而轻爵。《康者》日”敬明乃罚。”《甫刑》日”播刑 【译文】孔了说:政令之所以 809 下位的人忠诚勤恳,使人稍微提及就可认识,这样君主就不会怀疑他.
金涛, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2011
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上博馆藏战国楚竹书硏究續编: - 第 173 页
然而具體刑德的内容卻依論述的主題内容而有不同,總的來説,儒家所謂的刑德,約指一般恩威並行的治政手法。至於簡文説"失諸刑 ... 又《禮記,緇衣》云: "子曰:政之不行也,教之不成也,爵禄不足勸也,刑罰不足恥也,故上不可以亵刑而輕爵。"所言爵禄與刑罰 ...
上海大學. 古代文明硏究中心, 淸华大学 eijing, China). 思想文化硏究所, 2004
〈緇衣〉第 13 章亦涉及治民與刑的關係,其云:「政之不行,教之不成也,貝 I 』刑罰不足恥,而爵不足勸也。故上不可以褻刑而輕爵。《康誥》云:『敬明乃罰』。《呂刑》云:『播刑之迪』」 49 。此章由於表明政教蘊含刑罰,以及引《尙書》證刑罰之道,故文義不顯懷德 50 ...
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道家文化研究 - 第 17 卷 - 第 447 页
(性自命出》有這樣的論述: "未賞而民勸,含福者也;未刑而民畏,有心畏者也。"這就是説,賞的作用是使"民勸" ,即勉勵和绸動人們的積極性,刑的作用,則是使"民畏"而不敢以身試法。 ... 所刑者不必有罪,則刑亵而民不恥;所爵者不必有德,則爵輕而民不勸矣。
