BUKU BASA CINA KAKAIT KARO «忧生»
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也因此,只须稍加留意,便不难从先生青年时的诗文中(自《红楼梦评论》→《静庵诗稿》→《人间词话》)读出“忧生”母题。“忧生”是先生在青春期的价值基调,所不同的只是写作年份不一,其基调演绎不免有浓淡之分罢了。这么看来,先生年轻时所以要对其《咏史》 ...
夏忠义, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2013
夫五臟之神皆稟於心,故憂生於心,肺必應之,憂之不已,而戚戚幽幽,則陽氣日索,營衛日消,勞傷及肺,弗亡弗已。如經曰:嘗貴後賤,雖不中邪,病從內生,名曰脫營。嘗富後貧,名曰失精。五氣留連,病有所並,暴樂暴苦,始樂後苦,皆傷精氣,精氣竭絕,形體毀沮。
與色會即禍生。得阿羅漢道。乃可信汝意耳。佛告諸沙門。慎無視女人。若見無視。慎無與言。若與言者。勅心正行。曰吾為沙門 ... 以思想生。吾不思想爾。即爾而不生。佛行道聞之謂沙門曰。記之。此迦葉佛偈。流在俗間。佛言。人從愛欲生憂。從憂生畏。
作为高一、高二,应该从学生进校的第一天起,让师生都有一种备考意识,就应该把我们所提出的“高一高二高三化”真正落到实处。高考是十二年教育的成果, ... 莫将优生培养成“忧”生优生,顾名思义,乃学校班级中的优等生、尖子生。优生一般先天条件好,智商 ...
汤勇, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2010
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溫家寶總理經典引句解說(全新增訂本): - 第 81 页
(出處及釋義)天下之生久矣,一治一亂。治久習安,安生樂,樂生亂,亂久習患 9 患生憂 9 憂生治 O 一魏源《默解·治篇二》 1 天下有人類很久了,總是一時太平,一時動亂。太平時間久了人們就習慣了安定,然後就會聊於享樂,享樂中就出現了變亂。變亂時間長了, ...
但阮籍的“忧生之嗟”却有着特定的含义,他既不像建安诗人那样有乘时建功立业的紧迫感,又没有《古诗十九首》那种及时行乐的洒脱,在他的思想中,对由生至死的自然过程的忧虑常常和政治上的忧患意识交织在一起,这种忧生不仅是对自然规律的深切而又 ...
但阮籍的“忧生之嗟”却有着特定的含义,他既不像建安诗人那样有乘时建功立业的紧迫感,又没有《古诗十九首》那种及时行乐的洒脱在他的思想中,对由生至死的自然过程的忧虑常常和政治上的忧患意识交织在一起,这种忧生不仅皇对自然规律的深切而又 ...
行乃至老死愁歎苦憂惱清淨即有情清淨。何以故。是有情清淨與行乃至老死愁歎苦憂惱清淨。無二無二分無別無斷故。命者清淨即無明清淨。無明清淨即命者清淨。何以故。是命者清淨與無明清淨。無二無二分無別無斷故。命者清淨即行識名色六處觸受愛 ...
颜延之谓: "嗣宗身仕乱朝,常恐罹谤遇祸,因兹发咏,故每有忧生之嗟。虽志在刺讥,而文多隐避,百代之下,难以情测。" (《文选〉李善注引)这里概括指出了《咏怀诗〉内容及表现方法上的特点。就内容言, "忧生之嗟"和"志在刺讥" ,确在八十二首中占有最大分量。
本书是一部比较美学专著。它重在探讨叔本华与王国维美学的关系。全书分内、外两篇,内篇写王国维如何“创世”,外篇写王国维为何“宿命”。
