중국어 사전에서 "安佚" 뜻

중국어 에서 安佚 의 발음

安	佚
ān	yì

중국어에서 安佚 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 安佚 의 정의

편안한 Luan.

安佚 의 번역

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«安佚» 관련 중국어 책

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天理與人欲之爭: 清儒揚州學派「情理論」探微 - 第 314 页

性中有味色聲臭安佚之欲,是以必當節之。古人但言節性,不言復性也。251 首先,就「性」字而言,「性」從心、從生,即說明它與「生」有密切關係。如告子曾說過:「生之謂性」。孟子對此則闡述「性」實質上具有兩種涵義:一是味、色、聲、臭、安、佚,另一則是仁、義、 ...

張曉芬, 2010

朝鮮儒者丁若鏞的四書學: 以東亞為視野的討論 - 第 105 页

基於《孟子,盡心下》「口之於味也,目之於色也,耳之於聲也,鼻之於臭也,四肢之於安佚也;性也,有命焉,君子不謂性也。仁之於父子也,義之於君臣也,禮之於賓主也,知之於賢者也,聖人之於天道也;命也,有性焉,君子不謂命也」的說法,丁若鏞認爲美味、美色、 ...

蔡振豐, 2010

商君書 - 第 308 页

人們都樂於生存而喜歡安逸,所以要他們為【譯文】事無羞,利寡賞,無失|利民樂生安佚,死難難正,易之則強^兵至強,威前人句讀不盡一致,今試列其條理如下,以便讀者更容易理解我的句讀與詮釋。以這裡說「寡賞無失」。 0 此句承「事有羞,多奸」而言。「有羞」 ...

張之純, Yang Gongsun, 嚴萬里, Kejun Yan, 公孫鞅, 1997

中國哲學史資料選輯: 先秦之部 - 第 2 卷

先秦之部 中國社會科學院. 中國哲學史硏究室 滿可以使它虚弱,行捷徑可以使它走大道,快可以使它變慢,衆可以使它變少,佚可以使它變勞。... ...和大道是相封的,快和慢是相對的,多和少是相對的,佚和勞是相對的。敵人集聚可以使它分散,盈不要用安佚 ...

中國社會科學院. 中國哲學史硏究室, 1984

關帝聖蹟全書: 18卷 - 第 1-6 卷 - 第 86 页

恶可以士名。進德修業。而筠大人。凡思意苟且。便於身者。皆阖安佚也。夫安佚圃安佚者。皆朽木糞土也。焉能學人不可常使身安佚。所謂安佚者。坐必伏案倚儿。或蹲踞,或常寢久寢。大學人宜淡瀕嗜昧。不可使肥膿: I :資其口。自然精神淸明。讀書觀理。

甘雨施, 1938

近百年來中國之銀行 - 第 22 页

一之所^有一而未 1 物得以生 1 」 1 之^未形者有分且然無問謂之^留動而生^物生成理謂之^形體安佚 I 」「聖人之於天道也」兩句皆不合論。)可也。仁之於父子^則必待有此環境而後^故印「命也。」然必有此理智作用而後致其仁^故&「冇性 I 君子不謂命 ...

學林社, 1941

朱子哲學思想的發展與完成 - 第 228 页

曰:論來口之於味、目之於色、耳之於聳、真之於臭、四肢之於安佚,固是性,然亦便是合下赋予之命。仁之於父子、義之於君臣、植之於賓主、智之於賢者、聖人之於天道,固是命, ^亦便是各得其所受之理,便是性。孟子恐人只見得一邊, 1 就其所主而言。舜為相 ...

劉述先, 1984

焦循阮元评传 - 第 518 页

孟子以味、色、声、臭、安、佚为性者,乃圣贤之常,人世之恒情。...后儒皆以告子食色为性之说而为非攻之。...孟子日: “形色,天性也。'形与色尚直谓之性,何况味、色、声、臭、安、佚也。孟子日: “如使口之于味也,其性与人殊犬马之与我不同类也,则天下何耆牙 ...

陈居渊, 2006

朱子全書: Zhuzi lei yu

然命有兩般:有以氣不欲聲,目自不欲色,鼻自不欲臭,四肢自不欲安佚。」^。欲聲,目必欲色,鼻必欲臭,四肢必欲安佚,自然發出如此。若本無此理,口自不欲味,耳自四肢之於安佚」,這雖説道性,其實這已不是性之本原。惟性中有此理,故口必欲味,耳必存焉,須着盡 ...

朱熹, ‎朱傑人, ‎嚴佐之, 2002

明清实学简史 - 第 799 页

他说: "欲生于情,在性之内,不能言性内无欲。欲不是善恶之恶。天即生人以血气心知,则不能无欲。惟佛教始言绝欲。若天下人皆如佛绝欲,则举世无生人,禽兽繁矣。此孟子所以说味、色、声、臭、安、佚为性也"。(同上)他认为,天生人,有血气,有心知,就必然有 ...

辛冠洁, ‎葛荣晋, 1994

«安佚» 단어를 포함하는 뉴스 기사

다음 뉴스 기사의 맥락에서 국내 및 국제 언론이 말하는 내용 및 安佚 단어를 사용하는 방법을 알아보세요.

士不可以不弘毅君子以自强不息

君子见危不乱，安佚而不惰，不因事见阻隔而改初衷。这是乾卦九三及九四爻辞之意。 “九三：君子终日乾乾，夕惕，若厉，无咎。 ”“九四：或跃在渊，无咎。 ” 干宝说，君子 ... «北国网, 4월 15»

《帝范》：君王教育之私家秘典

奢俭由人，安危在己”，若“五关紧闭，目不好采色，耳不闻淫声，口不食美味，鼻不悦芬馨，身不乐安佚”，那就“令德远盈”，“千憨内攻，则凶源外发”。因此，要遏憨正志， ... «www.qstheory.cn, 2월 14»

从人性论看东西方宗教哲学

按儒家人性论的代表孟子的说法，“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也”等等自然本性，“君子”皆“不谓性也”，[8]即虽为人所共有，但却 ... «光明网, 7월 11»

国学讲解：说“智生于忧患”

他在《东坡易传》卷六写道：“凡人智生于忧患，而愚生于安佚。”说智慧因忧患而生，愚昧因安佚而生。另一位宋人李昭玘也，然而与其对应的，是“祸见于已形”。南宋人 ... «中国新闻网, 2월 11»

康熙评论明代君臣:文官罪无可恕宦官情有可原

时禁城不许乘马,而袁本清习于安佚(逸),两人扶掖,逾时方至。其人已典刑矣。袁本清不得已,将应决人犯尽释。崇祯怒,杖袁本清,臀肉俱尽。”表现之二,则是他们不识时务, ... «网易, 10월 09»

朱熹的"存天理灭人欲"

他说:“如'口之于味,目之于色,耳之于声,鼻之于臭,四肢之于安佚',圣人与常人皆如此,是同行也。然圣人之情不溺于此,所以与常人异耳。”朱熹反对的是沉溺于人的欲望之 ... «中国经济网, 10월 08»