중국어 사전에서 "剥极" 뜻

중국어 에서 剥极 의 발음

剥	极
bāo	jí

중국어에서 剥极 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 剥极 의 정의

재산에 극단적으로 해가되거나 극단적 인 것으로 떨어집니다.

剥极 谓时运不利或事物衰败到了极点。

剥极 의 번역

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• 중국어: 剥极
• 중국어 - 스페인어 번역기: polo Decapado
• 중국어 - 영어 번역기: Stripping pole
• 중국어 - 힌디어 번역기: स्ट्रिपिंग पोल
• 중국어 - 아랍어 번역기: تجريد القطب
• 중국어 - 러시아어 번역기: Зачистка полюс
• 중국어 - 포르투갈어 번역기: pólo de decapagem
• 중국어 - 벵골어 번역기: খ মেরু
• 중국어 - 프랑스어 번역기: pôle dénuder
• 중국어 - 말레이어 번역기: tiang pelucutan
• 중국어 - 독일어 번역기: entkleiden polig
• 중국어 - 일본어 번역기: ストリップポール
• 중국어 - 한국어 번역기: 스트리핑 극
• 중국어 - 자바어 번역기: stripping Pole
• 중국어 - 베트남어 번역기: tước cực
• 중국어 - 타밀어 번역기: உரித்தல் முனையில்
• 중국어 - 마라티어 번역기: stripping काठी
• 중국어 - 터키어 번역기: sıyırma kutup
• 중국어 - 이탈리아어 번역기: pole Spogliarello
• 중국어 - 폴란드어 번역기: Polak stripping
• 중국어 - 우크라이나어 번역기: зачистка полюс
• 중국어 - 루마니아어 번역기: stripping pol
• 중국어 - 그리스어 번역기: απογύμνωσης πόλο
• 중국어 - 아프리칸스어 번역기: stroping paal
• 중국어 - 스웨덴어 번역기: Stripp pol
• 중국어 - 노르웨이어 번역기: stripping pol

«剥极» 관련 중국어 책

다음 도서 목록 항목에서 剥极 의 용법을 확인하세요. 剥极 에 관련된 책과 해당 책의 짧은 발췌문을 통해 중국어 서적에서 단어가 사용되는 맥락을 제공합니다.

易說:

所以剝也。陽性為健。其去陰也。決陰性為柔。其侵陽也漸。故曰柔變剛也。邪之傾正。曲之撓直。萋菲浸潤。傷而不覺。是為變也。剝極於勢五陰而逼一陽。剝至於坤則盡剝矣。但陽無終盡之理。雖坤卦之六陰盛極。而未盡者猶存。方生者復萌也。剝之不終 ...

孚佑上帝純陽呂祖天師著, 2015

周易義傳合訂: 15卷 - 第 28 页

一、,剝極. V 膽,小人如.是也。、: . ^ V : I:"用# ,非請九爲小入但, : V ^產承载也。若小人處剁之稱别小人之窮^終不可正道消钊,旣極础人復^治。故陽剛君于\马虽所. 111 ^子措募民所,载餐小人剝 I 趁^可用 I ,」更言却有復生之裡\ ^ ~: 0^ \ :也。故伹言其消&瓦 ...

朱熹, ‎程頤, ‎張道緖, 1811

周易今釋 - 第 144 页

六四因此呈因進成艱難,爲得成剥去世順之事不賴進難成至而力進,於世爲此已成極盡竭力而行進之象。剥牀以膚者,爲得成剥去世順之事不顧進難成至而力進,於世爲此已成極盡竭力而行進以往故至剥牀以膚之謂。凶者,如此極盡竭力而剥極凶之謂。

郑张欢, 2006

人生行動，行動人生: 生活中的儒道與易經智慧 - 第 223 页

易卦篇 25 26 9 27 28 人生行動,行動人生―生活中的儒道與易經智慧 223 更深層的想,剝復的現象出現在許許多多生死空有的浮沉變化之中,人生本來就是剝極而復,復盡又剝,生命都有向光性,但擁抱光明的同時,也要學習允許與接納影子的存在。剝卦 ...

鄭錠堅, 2015

纪念孔子诞辰2550周年国际学术讨论会论文集 - 第 3 卷 - 第 1369 页

认为,正是由于屈伸相感,所以事物的变化总是损极必益,贲极则剥,泰极必否,否极则泰,永不止息,天道与人道皆是如此,这是事物 ... 其解释复卦说: "物无剥尽之理,故剥极则复来,阴极则阳生,阳剥极于上而复生于下,穷上而反下也。复所以次剥也。为卦一阳生 ...

国际儒学联合会, 2000

中国儒学史: . 宋元卷 - 第 194 页

梁、陈五代,终剥于佛老;天受之孟轲、荀卿、杨雄、王通、韩愈,孔子之道复。今斯文也,剥已极 ... 《石徂徕集〉)石介以易理阐发道与文"消息盈虚" , "阴剥阳消,剥极而复"的历程,为重建道统、文统寻求哲学基础,从而指明新儒学发展的精神方向。宋代新儒家回应 ...

王钧林, 1998

辭源考订 - 第 68 页

595 ^书证:云:唐,刘禹锡《刘梦得集,二一,上淮南李相公启》: "施一阳于剥极之际.援众溺于坎深之下. "又《谢裴相公启》: "居极剥之际,一阳复出坎深之中,平路资始. "按:书证之二: "居极剥之际"之"极剥"二字倒乙.据四部丛刊、刺部备要两本皆作: "居剥极之际" .

田忠侠, 1989

易学哲学史: - 第 2 卷 - 第 251 页

上九爻居否卦之终,表示否极必反,所以爻辞说"倾否" ,意味着反危为安,易乱为治。但此种 ... 又其释复卦卦义说,物无剥尽之理,故剥极则复来,阴极则阳生,阳剥极于上而复生于下,穷上而反下也。复所以次剥也。为卦一阳生于五阴之下,阴极而阳复也。岁十月 ...

朱伯崑, 1986

辭源通考 - 第 114 页

1200 坎深( ^工)引书证云:唐'刘禹锡(刘梦得集,二一,上淮南李相公启》: "施一阳于剥极之际,援众溺于坎深之下。"又(谢裴相公启》: "居极剥之际,一阳复生:出坎深之中,平路资始。"按:书证引文不确。书证之二所谓"居极剥之际"之"极剥" ,二宇倒乙,据四部丛刊、 ...

田忠俠, 2002

周易解说 - 第 93 页

饰极亨通全无,故受之以《剥》。剥即剥落衰败。物不可败落无穷,剥极必反,故受之以《复》。复兴须不乱,故受之以《无妄》。兴而不乱然后可蓄,故受之以《大畜》。物蓄然后可养,故受之以《颐》。颐即养。无养则不可动,故受之以《大过》。物不可以大过无终,故受之 ...

邓明成, ‎邓泉洲, ‎Esphere Media（美国艾思传媒）, 2014