중국어 사전에서 "诫世" 뜻

중국어 에서 诫世 의 발음

诫	世
jiè	shì

중국어에서 诫世 의 뜻은 무엇인가요?

중국어 사전에서 诫世 의 정의

세상에는 세상의 계명을주십시오.

诫世 의 번역

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«诫世» 관련 중국어 책

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史通: ?篇 - 第 500 页

劉知幾提出,擇人入史的標準是「其惡可以誡世,其善可以示後」。如德業可以治國撫民,風範可以激貪勵俗,才能傑出而領風騷於 I 代,義烈可嘉可以申禮敎於後世,都屬於「善可以示後」;干紀亂常,凶殘縱暴,與國之興亡、時之治亂有密切關係,都屬於「惡可以誡 ...

劉知幾, ‎姚松, ‎朱恆夫, 2002

中國史學史綱 - 第 105 页

若乃其惡可以誡世,其善可以示後,而死之日名無得而聞焉,是誰之過歟?蓋史官之責也。」他的這幾句話,至少表明了兩點認識:第一點認識是,史家作史而寫人物,必著眼於善惡突出者,因為他們可以起到「誡世」和「示後」的作用。第二點認識是,倘若有一些「惡 ...

瞿林東, 2002

神天之十條誡註明

一一必,白當其罪世世右苦也一 A ー世之興熱系原來泉繍灸身滞勢若里必丶 I 顧鵜丶而雌潮壽世... + 《能免~死因軌一鉄離調仙拡充祖魂藁一』いー一、ー一一二一口`一警・~縄縄扉則未能過熱乃因離排クク劇.離火熱《盟滞在世一藝女却悪報之星且太』、"、、 ...

Walter Henry Medhurst, ‎Dezhe Shang, 1832

左翼批判精神的鍛接: 四○年代楊逵文學與思想的歷史研究 - 第 158 页

他情節是參雜中部地方的見聞與想像而創作的」 84 ,因此現實生活中的陳聰楷不必然等同於《女誡扇綺譚》中的世外民。仔細閱讀楊熾昌敘述上下文的肌理脈絡,他將世外民描述為陳聰楷的筆名是從《女誡扇綺譚》而來的概念,並非真實的記憶。邱若山分析 ...

黃惠禎, 2009

王氏世德錄 - 第 13 页

琢哉不耆不俘其辛乎氣而莠乎物者义已如此也夬乃欽物不 000000000000000000000000 極形聲不接之她惟^直養流露於其中是豈必物物而爲之崖 0 0 00000000000000 而有不自钩主者銶^之辛也夫誡蓮之於至虛 1 麓之 3 至宣 0 0 0 0 0 0 0 0 歡鬼舯 ...

王鉞, ‎王柯, 1760

史学志 - 第 387 页

杜佑同时代的人评价《通典》的旨趣和价值说: "诞章闳议,错综古今,经代〔世)立言之旨备焉。 ... (乾隆丁卯《重刻〈通典〉序》)中国典制体史书在史学之经世目的方面有突出的作用。 ... 若乃其恶可以诫世,其善可以示后,而死之日名无得而闻焉,是谁之过欤?

瞿林东, 1998

中国史学的理论遗产 - 第 146 页

而需要作进一步探讨的问题,是史学的求真与经世之间究竟有无联系?如果有联系的话,又是怎样的联系?这样的问题,在中国史学上,史学家们是作了回答的。《史通,人物》篇开宗明义说: "人之生也,有贤、不肖焉。若乃其恶可以诫世,其善可以示后,而死之日名 ...

瞿林东, 2005

中国简明史学史/专题史系列丛书 - 第 416 页

杜佑同时代的人评价《通典》的旨趣和价值说: "诞章闳议,错综古今,经代(世)立言之旨备焉。 ... (乾隆丁卯《重刻〈通典〉序》)中国典制体史书在史学之经世目的方面有突出的作用。 ... 若乃其恶可以诫世,其善可以示后,而死之日名无得而闻焉,是谁之过欤?

瞿林东, 2005

中囯史学史纲 - 第 110 页

此外,史学家还从治身、治世、明道几个方面说明史学之不可荒废。唐代刘知几从史学与社会的关系这个角度出发,把史家写人物的问题提到理论上来认识。《史通,人物》篇开宗明义地指出: "夫人之生也,有贤、不肖焉。若乃其恶可以诫世,其善可以示后,而死 ...

瞿林东, 1999

紅樓哲學筆記 - 第 239 页

劉再復 附錄 23 9 李:你說的「假語村言」,正是虛構。這是真小說。《紅樓夢》的主要事件發生在「大觀園」,這個設計很重要。藝術應當把小說中的世界與小說外的世界分開。大觀園的一草一木都是空中樓閣的倒影,如夢如幻但又是人問,又虛又貴,真真假假, ...

劉再復, 2010

«诫世» 단어를 포함하는 뉴스 기사

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萧玉：历史悠久的国画

它渗透着人们的社会意识，从而使绘画具有“千载寂寥，披图可鉴”的认识作用，又起到“恶以诫世，善以示后”的教育作用。即使山水、花鸟等纯自然的客观物像，在观察、 ... «大纪元, 3월 10»

《晚清名将左宗棠全传》出版正面评价慈禧太后

... 之路——中国海军走向蓝水纪实》、《鼓呼集》、《诫世集》、《古今海战》、《新时期军队预防犯罪研究》、《人文社会科学十万个为什么——文学篇》，共8部著作229.7万字。 «人民网, 7월 09»