«久丧» 관련 중국어 책
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我意若使法其言,用其謀,厚葬久喪實可以富貧眾寡,定危治亂乎,此仁也,義也,孝子之事也,為人謀者不可不勸也。仁者將興之天下,誰賈而使民譽之,終勿廢也。意亦使法其言,用其謀,厚葬久喪實不可以富貧眾寡,定危理亂乎,此非仁非義,非孝子之事也,為人謀 ...
〈節葬下〉〕,因此解決之道乃在「今唯無以厚葬久喪者為政,國家必貧,人民必寡,刑政必亂,若法若言,行若道,使為上者行此,則不能聽治,使為下者行此,則不能從事,上不聽治,刑政必亂,下不從事,衣食之財必不足。」〔〈節葬下〉〉在〈公孟〉篇中他直言「厚葬久喪,重為 ...
壟萄參耕查觀之,則厚養久喪.果非聖玉之道。故憂財用之不足哉!以爲如此葬埋之法。」王公太人之爲葬埋.則異於此。悠大棺.史植,革圖三操( "戈劍、鼎鼓、壺濫、文繡、素練、大鞅萬領( 20 )、必插□差通,壟雖凡山陵( 21 )。此爲輟民之事,靡民之財,不其爲母用 ...
德藻議謂:「王衛軍云:『久喪不葬,唯主人不變,其餘親各終月數而除。』此蓋引禮文論在家內有事故未得葬者耳。孝軌既在異域,雖已迎喪,還期無指,諸弟若遂不除,永絕昏嫁,此於人情,或未為允。中原淪陷以後,理有事例,宜諮沈常侍詳議。」洙議曰:「禮有變正, ...
以下各段意皆本此解说:第一段末云"以上言厚葬久丧,视能否富贫、众寡、治乱为衡" ,第二段末云"言厚葬久丧不能富贫" ,第三段末云"言厚葬久丧不能众寡" ,第四段末云"言厚葬久丧不能治乱" ,第五段末云"言贫、寡,乱不能止大国 0 李签曾评张纯一《虽子桌 ...
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蔡尚思全集 - 第 1 卷 - 第 217 页
君死丧之三年, ... ...父母死丧之三年,妻与后子死者... ...皆丧之三年... ...伯父叔父兄弟草子其,同期。族人五月,姑姊甥舅皆有月数,则毁瘠必有制矣,使面目陷陳,颜色 38 黑,耳目不聪明,手足不劲强,不可用也。... ...以上久丧。(同上)既竭所存财物以送葬,又将 ...
突破傳統「喪儀」的框架主:請教昭慧法師,因為您特別提到了聖嚴法師在最後的這一堂課當中,破除了很多的框架,您身為一位宗教 ... 還有「不傳供」,佛教受到儒家「厚葬久喪」的傳統文化影響,對於先人的過世,要有很隆重的喪儀,而且喪事的時間要拉得很長, ...
單國璽樞機主教, 昭慧法師, 楊蓓, 2013
儒家所主张的厚葬久丧之制,对于国家人民之大利都是不利的,所以必须倡导节葬节丧。《^子,节葬^ ^云: "上士之操丧也,必扶而能起,杖而能行,以此共三年。若法若言,行若道,使王公大人行此,则必不能早朝。... ...使农夫行此,则必不能早出夜入,耕稼树艺。
又^上士操喪 I 必扶而能起,杖而能行,以此共三和若法若言行若^苟其飢約,又若此 I 是故百梦子^ 3 !軒 14 爲^族人五&姑姊甥舅皆有數^則毀瘠必有制 I 使面目陷齓顏色菊 8 |耳目不聰^手足不無以厚葬久喪者爲^君^喪之三和父母^喪之三^妻與後子死^糾; ...
死者旣葬矣,生者必無久哭,而疾而從則止。死者旣葬,生者毋久喪用哀。」節葬下篇也說:「棺三寸,足以朽體,衣衾三領,足以覆惡。呼籲大家遵守。節用中篇說:「衣三領,足以朽肉,棺三寸,足以朽骸,掘穴深不通於泉,氣不發洩鬼神必降罪。墨子認爲光喊口號仍 ...
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战国风云之诸子百家（一）——社团领袖墨子
墨子曾经学习儒学，但“以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，久服伤生而害事”，本来么，孔子喜欢食不厌精，脍不厌细，讲究奢靡礼乐﹑久丧厚葬，可是墨子不习惯 ... «新浪网, 9월 15»
大连殡葬改革走在全国前列网上祭祀先人更流行
墨子反对儒家的"厚葬"、"久丧"，他认为葬礼不分贵贱，一律"桐棺三寸"，也不需守丧，埋葬以后，马上就去参加生产劳动。他指出，"厚葬"要把财富多埋在坟墓里，而"久丧" ... «搜狐, 8월 15»
垂范殡葬改革共树时代新风
在我国，人们的殡葬活动长期植根于农耕社会文明，广泛沿袭了遗体土葬的习俗和厚葬久丧的传统，并由此衍生出繁文缛节和奢侈铺张，也为一些不良之风滋长提供了 ... «中华人民共和国民政部, 12월 13»
墨子研究专家:《墨经》与古希腊科学相媲美(图)
墨子创立节葬节丧非乐说的起因在于纠正儒学之弊，而其学说的出发点则是为了爱人， ... 墨子还认为，与久丧繁礼同样妨害君子听治、庶人从事的还有礼乐，故墨家在 ... «中国经济网, 7월 10»
