«迷滞» 관련 중국어 책
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推此而言,則知聖人因其迷滞,以明報應之對;不就其迷滯以為報應之對也。」 24 由身語意三業觀之,意業也是造就其他二業的根本。事件的發生必由於心的意識活動而來,而一般人卻由事件的吉凶來觀察報應的禍福別異。事實上若逆推回去,現下之所以有 ...
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中国社会思想史资料选辑: - 第 2 卷 - 第 231 页
我有封,情滞则善恶有主。有封于彼我,则私其身而身不忘;有主于善恶,则恋其生而生不绝,于是甘寝大梦,昏于同迷:抱疑长夜,所存唯着。是故失 ... 问曰:若以物情重生,不可致丧,则生情之由,私恋之惑耳,宜朗以达观,晓以大方,岂得就其迷滞,以为报应之对哉?
若以物情重生,不可致丧,则生情之由,私恋之惑耳,宜朗以达观;晓以大方(大道) ,岂得就其迷滞,以为报应之对哉? (见慧远《明报应论》引,同上书,第 90 一叨页)众生常情是重视自身的生命,对于这种留恋自身的感情,应当加以开导,取得正确的看法,怎么可以用 ...
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佛教与儒道的冲突与融合/以汉魏两晋时期为中心/儒道释博士论文丛书: 以汉魏两晋时期为中心
轻重权于罪福,则验善恶以宅心;善恶滞于私恋,则推我以通物。二理兼弘,情无所系,故能尊贤容重,恕己施安,远寻影响之报,以释往复之迷。迷情既释,然后大方之言可晓,保生之累可绝。" 1 圣人(佛)是由于人有迷滞而阐明报应的道理,并不是由于人有迷滞而给 ...
宜朗以達觀,曉以大方,豈得就其迷滞,以爲報應之對哉?答曰:夫事起必由於心,報應必由於事。是故自報以觀事,而事可變;舉事以賁心,而心可反。推此而言,則知聖人因其迷滞,以明報應之對,不就其迷滯,以爲報應之對也。何者?人之雞悟,其日固久。是以佛教 ...
形结则彼我有封^ ,情滞则善恶有主。有封于彼我,则私其身而身不忘;有主于善恶,则恋其生而生不绝。于是甘寝大梦,昏于所迷,抱疑长夜,所存唯著。是故得失相推, ... 推此而言,则知圣人因其迷滞以明报应之对,不就其迷滞以为报应之对也,何者?人之难悟, ...
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中国文化精华全集 - 第 4 卷 - 第 50 页
各以私恋为滞。滞根不拔,则生理弥固;爱源不除,则保之亦深。设一理逆情,使方寸迷乱,而况举体都亡乎?是故同逆相乘,共生仇隙,祸心未冥,则构 ... 问曰:若以物情重生,不可致丧,则生情之由,私恋之惑耳,宜朗以达观,晓以大方,岂得就其迷滞,以为报应之对哉?
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Guo li bian yi guan guan kan - 第 24 卷，第 2 期 - 第 158 页
如能敬信報應之說,了悟窮通之分,則愚者亦知前生爲惡,今世受苦;前世爲善,今生享樂之至理。唯世人迷滯情惑,始有報應之說以化之,慧遠曰:聖人因其迷滞以明報應之對,不就其迷滯以爲報應之對也。何者?人之難悟,其日固久。是以佛敎本其所由,而訓必有 ...
Guo li bian yi guan, 1995
大勢至菩薩降中華民國88年1月30日㷌歲次戊寅年十二月十四日聖示:吾今夜特降為:「斷迷悟理」乙書作序。序三千世界,十丈紅塵,聲色迷人,欲利薰心,極盡所能,苦心鑽營,陰謀騙誘,昧心詐取,棄道德於不顧,趨罪惡之淵藪,人道失焉,悲哉!欲利所惑,天性蒙蔽, ...
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Lu shan zhi, [12 juan] - 第 9 卷 - 第 28 页
1 1 藝^賨、 V 而、 V 可^ ^叱而言則知聖人因其迷滯以明報應之對不其文勢曰夫事起必由於心報應必由於事是故自報以觀事而事可變舉^輕重輕重權於葬福則驗善惡以宅心善惡滯於私戀則推我以通物二訓工!^有曉以大方豈得就其迷滯以爲報應之對哉 ...
