«冥极» 관련 중국어 책
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滅于冥極"者眠除此向外取向前逐而歸于自己之謂。"冥"者玄合之謂, "極"者"在其自己"之至分之謂。亭亭當當在其自己而無一毫之歧出與馳驚,不瞻前顧後,不依待于他,此即一人之"至分功,甚至每一物之至介,此至分即日"極"。極即是一絕對之自體。與此絕對 ...
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非常的行旅: 《逍遙遊》在變世情境中的詮釋景觀 - 第 5 卷 - 第 141 页
冥冥之中,獨見曉焉;無聲之中,獨聞和焉。」代校詮》 12 / 421 ) (知北遊) :「視之無形,轉之無聲,於人之論者,謂之冥冥,所以說道,而非道也。」(《校詮卉 22 ... (莊子序) ,前人 3 )「冥極」一詞,在(養生主注)作了如此的說明:「冥極者,任其至分而無毫銖之加。」( 3 / 115 ) ...
冰魄果对于水属性修炼的武者有极大的好处!这可是就连斗仙强者都垂涎的好东西!霍仁杰小心翼翼的将冰魄果取下,这股幽幽的寒意几乎要冻僵了霍仁杰的双手,这个东西酿酒的话就连七品酒都是需要的! “吱吱!”小家伙不满的叫了起来。“一边去,没有你的 ...
冥昭瞢暗,谁能极之[4]?冯翼惟像,何以识之[5]?明明暗暗,惟时何为[6]?阴阳三合,何本何化[7]?圜则九重,孰营度之[8]?惟兹何功,孰初作之[9]?斡维焉系?天极焉加[10]?八柱何当?东南何亏[11]?九天之际,安放安属[12]?隅隈多有,谁知其数[13]?天何所沓?
于存在圣人与凡人两种不可混淆的人性,所以人类与本性冥合,也有圣人的"冥物"与凡人的"冥极"两种类型。第一,凡人的"冥极"。依据"性分"说,凡人的个性是有局限的,因此便有极限,郭象称之为"物极" ,简称"极" ,如"物各有性,性各有极"。 1 然而,对这种有局限 ...
至仁極乎無親,孝慈終於兼忘,禮樂復乎已能,忠信發乎天光。用其光則其朴自成,是以神器獨化於玄冥之境而源流深長也。@前文,郭氏所謂「玄冥」,本指道的那種冥默無有而又無妙不出的特性。在物這裡,就其塊 ... 返於玄冥的工夫,郭氏也說爲「反(返)冥極。
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中国哲学史新编 - 第 4 卷 - 第 161 页
就是所谓"玄冥"。郭象关于齐是非、齐小大、齐寿夭的理论,最后都归到"冥极"。"冥极"就是一种混沌的境界。《庄子'齐物论》于"万物与我为一"之后,接着说: "既已为一矣,且得有言乎?既已谓之一矣,且得无言乎? "郭象注说: "夫名谓生于不明者也。或不能自明 ...
以迹观冥,内外有别,古今有异,圣人已死,不复存在;但是以冥观迹,则虽有内外而无内外,虽有古今而无古今,因为实现了超越,达到了永恒,圣人虽死,但圣人之 ... 实现了自我超越的人,就是"复归于极" ,从存在上说,实现了"人极" ,从认识上说,则进入了"冥极"。
烟雨江南. 为沉重,四名家丁使出吃奶的力气,才将它抬到了员外面前。那员外面有喜色,摸着死镰,笑道:“这么大一块铁,倒当真可以打几口大锅!小的们,给俺抬回去!”家丁们轰然应了,跟随着员外高一脚低一脚地下山去了。那酸儒文士跟在员外身边,数次回望 ...
单拈出一个“冥”字,又该作何解?《集释》郭庆藩案语说:“慧琳《一切经音义》三十一《大乘入楞伽经》卷二引司马云:'溟,谓南北极也。去日月远故,以溟为名也。'”“冥”为极地,“冥海”为极地之海,这个解释应该是比较确切的,但不知道从陆德明直到陈鼓应为什么都 ...
