«冥境» 관련 중국어 책
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(壬)(五結成行境是謂下然言觧両忘稱謂杳絕今則于无名中強立名耳故云是謂行境行即智境即理謂以无分別智證无差別理智与理冥境与神會无二相故注有二境者謂不二而二〃而不二故)。(子)(初是行之境者謂觧極成行〃為能到清淨法界為所到故依士釋也 ...
宋釋祖心編. 識。說俗諦不盡。若止說前五識唯得俗諦根本。不得俗諦差別義。若說俗諦不這真識則不明了。真不明了即遣俗不盡。是故員說十一種識通攝俗諦。是以了俗無性即達真空。真空雖空而不壞相。俗有雖有恒常體虛。是知隨緣不有之真諦。恒不異 ...
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詩情與戰火: 論「盛唐之音」的美學議題 - 第 201 页
蕭統在《令旨二諦義》中提到:「能知是智,所知是境,智來冥境,得玄即真」,這段話是詮釋美感經驗的取得,乃人們透過物象與感官知覺交融後所形成的一種心靈反照。美本來就是一種形象直覺的表現形式,「境界」則是創作者本身對於美的形象直覺所感受到的 ...
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圆梦: 白先勇与青春版《牡丹亭》 - 第 236 页
我觉得编导创造的梦境和冥境是最值得论述的。一、介乎虚实的梦境先说梦境。《牡丹亭》最富有美学价值的是由梦情而生的梦境。汤显祖所谓的"因情成梦"是梦情,而"因梦成戏"则是梦境。梦情出自于伤情,又以殉情为指归。梦境介乎于生她感叹道: "关了的 ...
然則,如何「冥然自合」?向、郭云:「旣忘其迹,又忘其所以迹者,内不覺其一身,外不識有天地」〖〈大宗師〉注) ;「都忘外内,然後超然俱得」一〈齊物論〉注)。「迹」與「所以迹」互泯;内外雙忘,忘己、忘我,始能臻於冥境。「人之所以不能忘者,己也;己猶忘之,又奚識哉!
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当代新儒学八大家集之四: 冯友兰集 - 第 391 页
无明上座之人,亦无对此人之境。令明上座还其父母未生时面目,就是令其人境俱夺。人境俱夺,与"无"同体,谓之默契。契者契合,言其与无契合为一,并不是仅知有"无"。忽然默契,就是所谓顿悟,所谓"一念相应,便成正觉"。( :《神会语录》; )悟与普通所谓知识 ...
无明上座之人,亦无对此人之境。令明上座达其父母未生时面目,就是令其人境俱夺。人境俱夺,与"无"同体,谓之默契。契者契合,言其与无契合为一,并不是仅知有。忽然默契,就是所谓顿悟,所谓"一念相应,便成正觉" (《神会语录》〉。悟与普通所谓知识不同。
无明上座之人,亦无对此人之境。令明上座还其父母未生时面目,就是令其人境俱夺。人境俱夺,与"无"同体,谓之默契。契者契合,言其与无契合为一,并不是仅知有无"。忽然默契,就是所谓顿悟,所谓"一念相应,便成正觉"〈《神会语录》〉。悟与普通所谓知识不同。
另一層意義,則如〈〈娑羅館淸言〉 V 所云:「老去自覺萬緣都盡,那管人是人非;春來廟堂之上,然其心無異於山林之中」 0 ,乃屬精神上的化境,以如此的在煙壑之心居位供職,並無妨於案所謂「取心冥境」或「身穿朝衣,心在煙壑」可以有二層次之意,一如向郭注莊:「 ...
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當代新道家─多音複調與視域融合 - 第 248 页
史泰司真正崇仰的遺是在於無時無空的純粹意識'然而這個絕對真實之境的內容,在黑格爾看來卻難逃「無世界論」的抽象病徵"。換言之'這個最真實可愛之境'遺忘了眼前變化流行的存有世界'而可能成為了最崇高的虛無。體驗過此絕對空靈的純境是一回事 ...
