«偏滞» 관련 중국어 책
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心體與性體 - 第 1 卷 - 第 110 页
一^一^之^ 3 」,卽動^地黎和了^或陽,則物而不化,有方所、有形體,非不可浏度,而祌亦不可^矣。故必须動態地參和陰陽以観^見出道之妙用,卽妙運乎陰陽以成此氣^也。陰而陽、、&變之不^測度卽足神。若偏滯于 3 地兼合了陰陽卽^道,乃是說^了又隖, ^了又 ...
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宋代性二元论研究: 兼论理一分殊的体用论是中国哲学的核心思维方式
张载对于偏滞的见解是其形成糟粕论的一个重要原因,在张载看来,统一湛一的本体因两体相感相荡而必然发生偏滞,而在此偏滞过程中,两体无法平衡,必导致成形的事物偏滞于两体中的一方,而这种偏滞正是在"太虚妙应"的过程中产生的。也就是说,在 ...
如何不滞?成玄英認爲體道可以作兩面觀,一者,自有而觀,觀及道之激(即《老子》:「常有欲以觀其激」〉;二者,自無而觀,觀及道之妙(即《老子》:「常無欲 ... 必待有而不滯於有,能觀及無;無而不滯於無,能觀及有,遣除對有、無的偏滯,併觀有無,無而能有,有而能無, ...
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宋明理學: 心體與性體義旨述引. 北宋篇 - 第 116 页
反之,偏 7 滞於一相,則「物而不化」,亦終是物而已矣。周濂溪通書動靜章嘗謂:「動而無靜,靜而無動,物也;動而無動,靜而無靜,神也」。物,或偏滞於動,或偏滞於靜,是卽所謂「物而不化」。紳, )則動而無動,靜而無靜,圓應無方,妙應無迹,故能參和〔兼合)氣 2 !
馮炳奎, 中華民國孔孟學會 琅子正蒙之天道論三三九上^乾稱篇首句所謂「體不偏滯,乃可謂^方無體」,意思是說,對於對偶性之事體或形相而無無靜」之祌體,故能有「兼體 ... 一一者義實相通:有「動而無動,靜而〔兼合)氣之動靜、聚散、虚實、有無,而無所偏滯。
在国内较有影响的有匡调元的六分法,即以阴阳、气血、疫湿的生理、病理特征为依据,将体质分为正常质、晦涩质(气血易阻者)、腻滞质(疫湿易盛者)、燥红质(阴易亏者)、迟冷质(阳易衰者)、倦皖质(气血易虚者)六大类。何裕民将体质分为正常质、阴虚质、 ...
1–14 急性广泛前壁心肌梗死并发 3 相右束支传导阻滞掩盖左前分支阻滞[临床资料]男性, 50 岁。主因持续性胸骨后剧烈疼痛 2h 急诊入院。临床诊断:急性心肌梗死。[心电图特征]图 A 记录于发病 4h ,窦性心律,心率 100 次/ min 。 P-R 间期 160ms , QRS ...
这就是曲线捏拢的受力全过程。从上述分析可知,钢筋混凝土构件滞回曲线的捏拢程度主要取决于混凝土受拉裂缝的开展宽度、受拉钢筋的伸长应变、钢筋与棍凝土的相对滑移,以及混凝土受压塑性(残余)变形的积累、中和轴的变化等。滞回环对角线的 ...
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道家文化研究 - 第 19 期 - 第 173 页
《莊子'則陽疏》説: "夫情苟滯於有,則所在皆物也;情苟尚無,則所在皆虚也;是知有無在心,不在乎境。"這表明成玄英認爲,有無之執起自於心而非來自於外境,凡夫俗子之心偏滯有無,不能通達有無的真諦。他常常批評: "有無二執,非達者之心,疑惑之人情偏。
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易学哲学史: - 第 2 卷 - 第 303 页
体无偏滞" ,是说,不停滞在阴阳一个方面。张载认为,此即《系辞》所说: "神无方而易无体"。个体事物是有偏滞的,如白昼不兼有黑夜,可是道即变化的过程,则兼有对立面的双方,如天道兼有昼夜,而不被其一方所牵累,此即"兼体而无累"。所以《系辞》说"一阴一阳 ...