«善俗» 관련 중국어 책
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君子以居賢德善俗。(註 7)現實世界,人們臨事之時的一切作為,往往都受其背景知識所左右。而「近朱者赤,近墨者黑」的警語,則直接言說著:「環境的形塑力量,會藉由其長期的浸濡作用,使得缺乏正念正知者,在不知不覺中,產生潛移默化、令人驚懼之徹底 ...
吳蕅益沙門.智旭(西元1599年~1655年) 。則一切法趣有。百界千如之有。即六凡有。六凡善惡業報之有。具一切法。是為通含圓也。若依別教。則六凡有漏善惡業報。四聖無漏善業果報。俱是俗諦。中道理性。非凡非聖。為凡聖依。非漏無漏。為迷悟依。
吳蕅益沙門.智旭(西元1599年~1655年), 2014
至如「松際露微月,清光猶為君」'又「山光悅烏性,潭影空人心」,此例十宴文句~並可稱警策二然一篇盡善者「戰餘落日黃,軍敗鼓聲死。今與山鬼鄰'殘兵哭遼水」(《弔 ... 若後世作樂,只是做些話調'於民俗風化絕無關涉'何以化民善俗?今要民俗反樸還 故事'使患 ...
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九州四海風雅同:元代多族士人圈的形成與發展: - 第 54 页
崇喜雖承襲父職,但曾就讀大都國子學,「獲躋上舍,積分入等,已豫會試」,但因丁父憂,返家養母 93 ,未走上由文官仕進之路。崇喜曾輯錄其家族有關文獻,於至正十八年(1358)初步編成《述善集》,共有三卷,〈善俗卷〉以〈龍祠鄉約〉為主體,〈育材卷〉以崇義書院 ...
古稱缺妻之賢,孟光之德,足以化俗,況士君子之躬居賢德者乎?其化民成俗,固有日進而日善者也。全卦皆取巽女,而《大象》獨稱「君子」,蓋艮為賢人,故曰:「君子居賢德。」要知君子與淑女,足為配偶,其德同,其化亦同也。「善俗」,王肅本作風俗,「居賢德」,《本義》 ...
蓋其俗以文人為貴,文人富則學為賈,貧而通滿語,則代人賈,所謂掌櫃者也。貧而不通滿 ... 山東沿海俗尚山東即墨以南,民貧俗儉,僅以茅舍蔽風兩,未見有廣廈大屋如南方者。其人誠實不 ... 行者停車助其歎悼,登高望盡,惘惘歸途,此亦邊人之善俗也。吳俗前後 ...
全书共分三卷,上卷辑录了古往今来的善联、善诗、善歌、善言、善俗、善故事;中卷为古本善书《玉历至宝钞劝世》的摘编;下卷为当代人做善事的佳话。
不過,這也讓我更清楚的體證到「善知識、善同事、善同志」的重要性。而漸卦《象 傳》「君子以居賢德善俗」的叮囑,確實不容小覷!話又說回來,對於人而言,事物所存在的面向,一般最少都有兩個層面。而「對任何事物的理解都應當包含正、反兩面,亦即既能知其 ...
輩,院中之事業不僅僅是讀書識字,習禮成俗、講學化民也成了日課常功。以下,茲亦舉兩地書院的情況來作說明。首先,以安徽徑縣為 ... 故合則考德而問業,孜孜以性命為事,散則傳語而述教,拳拳以善俗為心。」'這類的書院,有「考德而問業,孜孜以性命為事」, ...
君子以居賢德善俗。 202 先自守其賢德,然後使民俗趨於善。守德與善俗,皆當漸進,非旬日能至也。(54)歸妹澤上有雷,歸妹。君子以永終知敝。歸妹卦兌下震上,震為雷,兌為澤,故曰「澤上有雷」。震為長男,兌為少女,震動在上,兌悅在下而隨之,是陰隨陽,有嫁 ...
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文化是政治的戰場
政治是規範公共生活,而公共生活的底層是文化風俗。管政治的,必須管到文化。儒學稱呼前者為政,後者為俗。明代宋濂《六經論》:「心既不正,則鄉閭安得有善俗,國家 ... «雅虎香港, 9월 15»
教化不可慢,风俗不可忽
他归结东汉历史的得失,说:“教化,国家之急务也,而俗吏慢之;风俗,天下之大事 ... 者,才明白要长治久安,必须以教育文化为先,培育社会良风善俗、讲究文明为首。 «南方周末, 8월 12»
一位清代翰林眼中的华盛顿总统
其治国崇让善俗,不尚武功,亦迥与诸国异。余尝见其画像,气貌雄毅绝伦,呜呼,可不谓人杰矣哉!米利坚,合众国以为国,幅员万里,不设王侯之号,不循世及之规, ... «人民日报, 5월 08»