«祀土» 관련 중국어 책
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十一月,詔天下臣民得祀始祖,夏言據程頤議為請也。十二月,九廟成,詔天下。帝乃定五年一 ... 二十四年夏六月,撤元世祖廟祀及其侑饗木黎華等五人,從給事中陳裴議也。秋七月,太廟成,復同堂異室之制。 ... 養天下,故祀土穀。祈穀於太祀殿,用人道也。配以太 ...
請的是:副榜孔耘軒點主,新歲貢程嵩淑祀土,張類村、蘇霖臣、惠人也俱是高年老成,書神主的是婁樸。禮相乃是本街上少年英傑、新進的生員袁勤學、韓好問、畢守正、常自謙。啟帖寫明,交與王象藎,次日逐門送去。王象藎送啟到了孔耘軒家,恰遇程嵩淑在座 ...
不過爲廇於是户牖屏扇之有櫺檻,以納明者,皆得蒙霤之音以命之,曰屋麗瘻。於是目之明者,亦謂之離婁甕之半,側覆之,以禦雨,俗呼天窗。《説文》所謂在牆曰牖,在屋曰窗者也,即古者霤之遺象乎?社,社祀土,中霤亦祀土」(鄭注中霤亦土神也〉。故國家相擬也。
家謂宫室之内,對野爲文,故稱家,非卿大夫之井,后土祀於中霤。今杜云「在家則祀中書」,是同賈 I 七三四 云:句芒祀於户,祝融祀於竈,蓐收祀於門,玄冥祀於所載,故土爲羣物之主,以君言之,故云后土也。賈逵爲」至「爲社」。〇正義曰:后者,君也。羣物皆土中霤, ...
杜預, 左丘明, 浦衛忠, 李學勤, 孔穎達, 2001
有年祀土,無年祀土,無失人時。迫時而作,過時而止,老弱之力,可使盡起。不知時者,未至而逆之,既往而慕之,當丌時而薄之,此事之下也。夫耨必以旱,使墜肥而土緩,稼欲產於塵土而殖。於地堅者慎其種,勿使數,亦無使疏。於其施土,無使不足,亦無使有餘。
且水土百谷实全是相因者,即令有不同之神,其祀礼当为一事。《鲁语》上 ... 据此可见社稷之关系,可见稷田之礼即行于社,是则社稷之祀本是一事。《孟子》 ... 殷墟卜辞中历历言祀土,而不言祀稷,周时历历言祀稷,而不言祀土,明其相同,明其不妨并列。又按,《诗 ...
趙伯雄, 鄭玄, 賈公彥, 李學勤 「柱」,閩、監、毛本誤「社」。「貴氣臭同也」, ^ ^ ^無「氣」、「同」二字者,狗屬西方金,金制東方木之風,故用狗止風也。止風」者,此舉漢法以況 II 辜爲磔之義。必磔狗止風其云「披磔牲以祭」,仍從之矣。云「若今時磔狗祭以鄭從古書, ...
古人因此感谢火星,产生了"祀火"。祀火.原始社会已经有了。到了奴隶社会,统治阶级便继承与利用它,用以巩同他们的统治。 ... 农业生产需要土地,土极重要。土称后土,后土也即大土。祀土称社。祀土、祀稷,连称社稷。社稷是祭祀的名,也为国家的代称。
陳熾彬 5 上祀之。周棄亦為稜,自商以來祀之。」而禮記月令注謂:「后土亦擷項之子,日犁,兼為土官。」淮南子氾論訓則云:「禹勞天下而死為杜,后稜作稼稽而死為稜。」歷來之杜神、稜神始終未定於一人。五禮通考巷四一引邱氏濬日:「杜以祀土神,稜以祀穀神, ...
挖掘之前,孝子先要素服于后土碑前鞠躬四拜,才可以破土,先由孝子在穴位四角破土,再由匠人修砌,或石或砖砌就。 ... 祀土宾更衣净手签名后,到后土棚鞠躬、焚香、三酹酒后,读祝官跪读告文: "维年月日,某官某敢昭告于后土之神,曰:惟神坤舆载物,德厚无疆 ...
