«祀享» 관련 중국어 책
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洪武初,中書省臣李善長等進《郊社宗廟議》:「分祭天地於南北郊,冬至則祀昊天上帝於圜丘,以大明、夜明星、太歲從;夏至則祀 ... 至是,給事中夏言上言:「古者祀天於圜丘,祭地於方澤。 ... 夏言復疏,申明祀享之議,曰:「周人以后稷配天於郊,以文王配帝於明堂。
《尚書•武成》說「列爵惟五(即上說的五等),分土惟三(三個等級),建官惟賢,位事惟能,重民五教(五常是也),惟食喪祭,享信明義,崇德報功,垂拱而天下治。」諸侯國與天朝的關係,它是有一套規則來維繫的:《國語•周語》說,「夫先王之制,邦內甸服,邦外侯服,侯、衛賓 ...
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退溪全書今注今譯 - 第 2 卷 - 第 742 页
中有一并祀享許多人的事例,難道全都是選擇其學問純雜來祀享的嗎?這也是一樣的。衝州景行堂内祀享鄉間贤者五人,徐存也在受祀之中,他受業於程氏門人楊龜山,既得道於心傅又得道於人授,這是以他的道學與其他人并祀,這種情况古代也有過。然而這 ...
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禮記正義(曾子問~禮器): - 第 103 页
龔抗雲, 鄭玄, 李學勤, 孔穎達 八七一「祭」, ^引捕本同。「冕」,閩、監、毛本及術氏^同,惠棟校宋本作饗者此云』。」據改。上「此』改「者』字。監、毛本「六享此云』誤作「大本誤重「此』字,『六』誤「大』,閩本『六』字不誤。本不重『此』字,上「大」作「六』。術氏^同。
币”,即有事之前的告祭,以币(帛)奠享,这不是常行之礼。“释奠”,是设荐俎馔酌而祭,有音乐而没有尸。“释菜”,是以菜蔬设祭,为始立学堂或学子入学的礼仪。唐、宋以后一般只用“释奠”礼,既作为学礼,也是祭孔礼,仪式则日趋繁琐。三、藉田与享祀先农之礼《礼 ...
杨忠, Esphere Media（美国艾思传媒）, 2012
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世變與學術: 明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 - 第 107 页
明清之際士林《易》學與殿堂《易》學 楊自平. 人耳。時乎!時乎!其惟聖之時者乎!故特贊其大云。36 雖說孫氏與伊川的主張有相近處,但亦有不同處。即在解《易》方法上二子有所不同,伊川重分殊之理,故採分解式的解法,而孫氏重通貫之理,故採統合式的解法。
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明清法律運作中的權力與文化: - 第 93 页
對於這座「淫祠」的建置,湛若水似乎也有所誤判(或被誤導):他以為該廟在禁毀當時(嘉靖年間)各神位祀享的配置,即是長久以來奉祀的規模,只有劉洞一神是後來被廟祝擅自附祀其間。其實,若仔細考察各塑神的來歷,就不難發現:廟裡有不少祀神與塑像,都是 ...
翟玉忠. 里的,担任侦察工作。) “五百里绥服。三百里揆文教,二百里奋武卫。”(侯服以外五百里是绥服。三百里的,考虑推行天子的政教;二百里的,奋扬武威保卫天子。) “五百里要服。三百里夷,二百里蔡。”(绥服以外五百里是要服。三百里的,要和平相处;二百里 ...
經典古籍白話註解譯文系列 胡三元. 前將車武猛校尉典,左燈皇徐晃 _ 頭洪、徵西將軍夏侯淵、/大盤且== /軍龐德、事由口口口 o 砸由豆 K 曹義進在 1 |落十原上羊部國現賜卑住秦出牛賞鮮居復,有方活恢一豬各北生,初以者,們日月常講月他八四太侍九讓 ...
姜正成. 是祝巫之官,有大祝、小祝、丧祝、甸祝、诅祝、司巫、男巫、女巫八职。第五类是掌史及星历的官,有大史、小史、冯相氏、保章氏、内史、外史、御史七职。第六类是掌车旗的官,有巾车、典路、车仆、司常四职。还有天府一职,其主要职责则是掌宗庙宝 ...
