«五善» 관련 중국어 책
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三萬五千諸三昧門金剛定等。四千二百諸三昧門方便三昧無量無邊。如是等法是佛佛性。如是佛性則有七事。一常二我三樂四淨五真六實七善。是名分別答。善男子。後身菩薩佛性有六。一常二淨三真四實五善六少見。是名分別答。如汝先問斷善根人有佛 ...
香光莊嚴【第五十六期】民國八十七年十二月 vO 五五「善來」出現在「比丘」或「比丘尼」的前面,都是佛陀'、..).潔〞′ ′ ˊ 尼!頭髮自落,法服著身,成比丘尼。」精憩修習,得阿羅漢果。(〈〈撰集百緣經》/卷八/比丘尼品第八/ (七一)寶珠比丘尼生時光照城內緣〉女 ...
善惡順逆(四)癰疽證,有五善七惡,不可不辨:凡飲食如常,動息自寧,一善也;便利調勻,成微見干澀,二善也;膿潰腫消,水漿不臭,內外相應,三善也;神彩精明,語聲清亮,肌肉好惡分)明,四善也;體氣和平,病藥相應,五善也。七惡者:煩躁時嗽,腹痛渴甚,眼角向鼻,瀉利 ...
善惡順逆四動癱症證,有五善七惡.不可不辦常.動息自寧」一善也;便利調勻,成微見乾澀.三善也臘潰腫消,水漿丕臭 _ 內外相應 _ 三善地;神彩糧明,語聲清亮,肌肉好惡分明。四善也。體氯和平,痘藥想應,互善也。世瑟者:煩躁時喇,腹痛渴甚,眼角向鼻,瀉利無度, ...
數脈時見,必生惡瘡。諸浮數脈,應發熱反洒淅惡寒,若有痛處,當發癰疽。脈滑而數,滑則為寒,數則為熱,滑為榮,數為衛,榮相逢,則結為癰,熱之所過,則為癰膿。東垣曰:瘡瘍憑脈。今世外科,只視瘡形,並不察脈,所以不辨虛實,而誤人者多矣。醫瘡,概舉五善七惡, ...
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社會工作大意--看這本就夠了: - 第 121 页
(五)五善政策(Five-caring Policy):民國30年,當時之社會部邀集社會工作及兒童福利專家學者,召開第一次全國兒童福利會議,研究兒童福利工作應有之範圍及推動的方法,完成了兒童福利政策與實施之研究報告,報告內將兒童福利工作目標分為:「善種、 ...
千華數位文化, 陳月娥, [初考/五等], 2014
非取聲時即便出定。領受聲已若有希望後時方出。在定耳識率爾聞聲理應非善。未轉依者率爾墮心定無記故。由此誠證五俱意識非定與五善等性同。諸處但言五俱意識亦緣五境不說同性。雜集論說等引位中五識無者。依多分說。若五識中三性俱轉。意隨偏 ...
在定耳识率尔闻声理应非善,未转依者率尔堕心定无记故,由此诚证五俱意识[22],非定与五善等性同。诸处但言五俱意识亦缘五境,不说同性。《杂集论》说[23]:等引位中五识无者[24],依多分说。若五识中三性俱转,意随偏注与彼性同,无偏注者便无记性,故六 ...
初分天帝品第二十二之五善現。如來之心不住布施波羅蜜多。不住淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。何以故。以布施波羅蜜多等不可得故。善現。如來之心不住四靜慮。不住四無量四無色定。何以故。以四靜慮等不可得故。善現。如來之心不住八解脫。
本存十惡,而得十善,是以善除惡,平抵之外,反降小祥。本存十善,而得五惡,平抵之外,餘五善。正例應加祿五日,援例合加祿八日,錫以小祥。本存十善,而得十五惡,平抵之外,餘五惡,加一等削祿五日,降災五日。等而上之,賞罰如其數而施。善惡增倍抵除之變例: ...
