«五行家» 관련 중국어 책
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金石之質必積久而後結生之必同,於人物謂,金之氣生人得乎,且天地之間無非元氣之所為其性,其種巳各具太始之先,金有金之種,木有木之種,人有人之種,物有物之種,各各完具不相假借不相凌犯,而謂五行遞互相生可乎。今五行家以金生水,厥類懸絶不侔厥 ...
劉潤和 這段文字是以陰陽五行家思想解釋「禮」之運,與文的孔子論「禮」的言論其實並不相類,和上充滿陰陽五行學說的色彩,因此大致應出於戰國晚期。惻《禮記一.月令》是書中的第六篇,記載一年十二月,每月夭文、氣候如何,根據天文、氣候的變故聖王所以 ...
陰陽家為先秦時期,以五行說為中心思想的哲學流派,由古代天文學家與占星家演變而來。長期觀察天象來預測人事吉凶禍福,到漢代被稱為陰陽家,五行家,或陰陽五行家,成為「六家」或「九流」之一。《易經‧繫辭》云:「一陰一陽之謂道」,「陰陽不測之謂神」。
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東海西海「心」「理」相通——中西文化比較通釋: - 第 131 页
五行由具體可用的材料而推演成「氣」。李存山說:「戰國時期'陰陽五行家明確提出『五行』是『氣』之所生!『五行』失去了原有的形質而成為『五行之氣』。」皿《白虎通'五行篇》及《釋名》說五行之「行」'是行氣之義。《白虎通'五行篇》說:「五行者'何謂也?謂金、木、 ...
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先秦兩漢陰陽五行說的政治思想 - 第 38 页
鹽鐵論載:說郯衍創立陰陽五行說,是想由約束君主的行爲以達到世界和平,也就是說其動機是在於救世。 ... 我們已將陰陽五行說的政治思想討論如上,在此想提出幾個問題,而以這幾個間題爲線所討論的是陰陽五行說的政治思想,不以陰陽五行家的政治思 ...
春秋时代的名字,有些也可能表现了五行的意七义,如《左传·襄公五年》所记的楚国公子壬夫,字子辛。王引之《 ... 这种人在天中,天在人中,你中有我,我中有你,天人交相胜的思想,可以说是中国文化的共性,而五行家不过将之形象地图式地表示出来而已。-五行 ...
李斯的死,为战国法家的悲剧画上了句号。(四)基家思想一从墨子到“墨辩”再到游侠春秋战国时代,墨家是与儒家齐名的学派,直到战国末期,墨家弟子仍然充斥天下,不可胜数,被韩非称为“ ... 阴阳家,亦称“阴阳五行家” ,是战国时期提倡阴阳五行说的学派。
生逢敗地,歷來很多斗數家有不同的說法,有以主星五行落被克的宮位視為敗,亦有以五行生(放長生十二神時便要計納音五的五行在那個地方長生再放)克來論,但肯定偏離斗數以主星推命的本意。而以五行來論,則明顯是將五行家的理論遪進斗數之中,應該 ...
其次爲暦譜十八家六百〇六卷,而對於朁譜家,班固謂:班固的漢書藝文志之術數略裏,天文有二十一家,四百四十五卷。例如「漢日旁氣行占驗十三是,太史公沒有列述各家占卜的方法。這裏提及漢孝武時,占卜家有五行家、堪與家、建除家、叢辰家、暦家、天 ...
洪範》非周初箕子所傳,乃秦統一前,戰國後陰陽五行家託古之作。《史記》稱黃帝建立五行之說,有待發明。民國十九年顧頡剛〈五德終始說下的政治和歷史〉,對五行思想起源,贊同上說,但以鄒氏書已佚,難以判斷是否起於戰國後期,只能就鄒子五德轉移說與其 ...
