«阴善» 관련 중국어 책
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(頻伽精舍校刊)大藏經總目 - 第 205-209 卷
... 所起去來屈中迴轉身教集聲音句言語口教身口非戒無教有漏身進是名色陰見斷去何色陰思惟斷色陰不善非見斷思惟斷煩惱心所起去來屈中迴轉身教集聲音句言語口教身口非戒無教有漏身進是名色陰思惟斷去何色陰非見斷非思惟斷色陰善無記眼入耳 ...
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Pi tan bu II-IV - 第 117 页
無^心所起去來屈申迺轉身敎,集聲音句言語口敎,若外色眼通所知,外聲耳珑所知,有漏身鴻是名 1 色陰無酡"云何受陰善,若受 ... 受陰受受陰若非報非報法眼胸受耳鼻舌身意解受,是名受陰無記,云何想陰善一若想陰修法想,是名想陰善,云何想陰不善想陰新, ...
阳善与阴善【原文】何谓阴阳?凡为善而人知之,则为阳善;为善而人不知,则为阴德。阴德,天报之;阳善,享世名。名,亦福也。名者,造物所忌;世之享盛名而实不副者,多有奇祸;人之无过咎而横被恶名者,子孙往往骤发,阴阳之际微矣哉。【译文】善又有阳善与阴 ...
無學人欲得阿晨潢。乃至卽得阿羅潢果,若赏人若趣若意界意識界,是名識陰無學,云何識陰非學非無學,識陰非^識受陰眼誡乃至意識,是名識陰非學非無學陰港報幾報法"坳非報非報法。一切三分,或報或報法或非報非報法"云何色陰報。色陰若受色陰善報。
高楠順次郎, Kaigyoku Watanabe, 渡邊海旭, 1972
... ゝ,い'ムー怒不間地之架如地不散哭圓天功不攏聰且消輅則有喜人有陰過亦有陰善有陰過天怒殺之如右‵〔- -一陰善沃亦宜馭彗賀之隆隆之聲謂夭之怒如天之| ll ‵賽〝 i 】' __ˋ / III,l'_】l llI ‵熹亦哂然而笑人有喜怒故謂夭喜怒惟人以知天′知天本菸人 ...
王充, Bibliothek Arthur von Rosthorn ZALT, 1800
五/天卜朗寺目燕名氏伙此昆於沈叔诞睡株堂文集「苦天一阴善目後」所靶(靛二十七)。沈叔诞,字堪鼻,批刽舟, |秀水人。篇乾隆丁未(五十二年)逆士。沈氏於「菩天一阴善目後」云:右目篇靛城肺初倪浙阜畴郸屏所呈。针善五千有羊,不分门镇,不加茬次,蛀韭动 ...
其次,从逻辑关系上看, "人有阴过,亦有阴善。"既然人"有阴过,天怒杀之" ,那么"有阴善,天亦宜以善赏之。"如果"隆隆之声,谓天之怒" ,那么天亦应"哂然而笑"。我们为什么经常听到天的怒声,很少见到天的喜色;经常看到天对"阴过"的惩罚,从未见到天对"阴善" ...
有漏身進有漏 4 ^正^正業正命正身進正身^是名色陰非斷嘈^云何受陰斷智^受陰不善思厢忍惟覺 6 見慈解脫悔不悔悅喜心進信^念疑怖煩惱使奮是名受陰斷云何,受陰非斷智^受陰善無記眼 8 ?耳 ^除: : ^名^ ! &報 48 - 285 ^ ^ ^ ;,、^利弗阿^ &乂? ^三 7 二.
謝朝清 第二芘王充之思想^源 I 九隆之聲,謂天之怒,如天之喜,亦啞啞而笑。」「且有怒則有喜。人有陰過,亦有陰善。有陰過,天怒殺之;如有陰善,天亦宜以善賞之。隆,非天怒罰有陰過也。曰: ;若人之^ .吁矣。仲任於葷虚 91 駁之,謂雷電乃「太陽之激氣」,人觸 ...
... I 布取代铜钱地位的趋势,也就是说,虽则铜钱的价值尺度还时或表现出来,但实际上行用的一般等价物则多是蜾布了。唐上元元年( 760 〉十月西州髙昌县周思温纳布钱抄第一件(大谷 5800 〉称: 1 周思温、曾大忠、阴善保等付细煤直钱 2 贰阡肆伯五十文 ...
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为何看不见善恶的报应？
善行又可以分为，真善与伪善，半善与满善，大善与小善，阴善与阳善等等；反之恶也可分为真假、半满、大小、阴阳。目的单纯的叫做真，别有所图的叫做假；不诚而为的 ... «凤凰网, 5월 14»
微博“活佛、仁波切、堪布、法王”调查
其人本不觉知魔著，亦言自得无上涅槃，来彼求阴善男子处，敷座说法。令其听人，各知本业，或于其处，语一人言，汝今未死，已作畜生，敕使一人，于后蹋尾，顿令其 ... «搜狐, 8월 13»
读《了凡四训》感悟和启发之一
积善之事详细来说，有真善假善，有端正之善与歪曲之善，有阴善阳善，有是善非善，有偏善正善，有半善满善，有大小之善，难易之善等之分别，必须作进一步的了解， ... «商业评论网, 8월 11»
