중국어에서 执持 의 뜻은 무엇인가요?
중국어 사전에서 «执持» 의
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중국어 사전에서 执持 의 정의
잡으십시오 1. 잡고, 잡으십시오, 통제하십시오. 2. 윤리. 3. 의견의 개념에 대한 강조. 4. 그 딱딱하고 완고한. 执持 1.握持;掌握;控制。
2.操守。
3.指所坚持的观念见解。
4.谓拘泥,固执。
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«执持» 관련 중국어 책
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执持 에 관련된 책과 해당 책의 짧은 발췌문을 통해 중국어 서적에서 단어가 사용되는 맥락을 제공합니다.
1
大江東去: 王士元教授八十歲賀壽文集 - 第 528 页
3_ 「執持」義動詞的語法化「執持」義動詞是表示「持」、「取」、「捉」、「將」、「把」、「拿」等意義的動詞。 Heine & Kuteva > (take/seize verb)在世界語言中可能存在的七種語法化情況: 1)執持義動詞>使役標記(TAKE> Causative) >2)執持義動詞>伴隨 ...
2
第五屆中國經學國際學術研討會論文集 - 第 168 页
62 其實程于「未到不動處,須是執持其志」之語本非為「正心」而說;對此,船山亦非不知。。'然不論如何,程于以「執持其志」訓釋《孟于》「不動心」之解,的確給了船山極大的敢發。《大學。傳》第七章:「所謂修身在正其心者,身有忿憤則不得其正」云云,船山即承襲 ...
之种子,令不失;复因其执持自身,令结生相续,故称执持识。玄奘、窥基等法相宗新译家,认为阿陀那识执持善恶业之势力及有情之身体,令之不坏,故以其为第八阿赖耶识的别名。二、旧译家译作无解,而以之为第七识的别名。因阿陀那识执持种子及有情的 ...
4
CBETA【趙城金藏】A120n1565 瑜伽師地論義演:
心豈能執受根及色耶應立量云眼等轉識不能執受有漏根身現緣起故如聲風等結文可知。論又六識身至第二因。演曰二體無記性文分為二先顯餘非後結因相初是同前更不別顯但彰六識非是執持後之三因義亦同也謂此第八體無記性可能執受六通善惡何能 ...
後半顯與流轉還滅作依持用。界是因義。即種子識無始時來展轉相續親生諸法故名為因。依是緣義。即執持識無始時來與一切法等為依止故名為緣。謂能執持諸種子故與現行法為所依故即變為彼及為彼依。變為彼者謂變為器及有根身。為彼依者謂與轉識 ...
執持不斷盡未來際作大佛事。能成智慧海。真非真恐迷者。佛意我若一向說真。則眾生不復進修墮增上慢。以不染而染。非無客塵垢故。又外道執此識為我。若言即是佛性真我。則扶其邪執有濫真修。我若一向說不真。則眾生又於自身撥無生斷見故。無成佛 ...
宗性 Esphere Media(美国艾思传媒). 种,其种子藏在此识中,也就是指由前七转识熏习影响各种现象的种子藏在第八识中。(3)受报:此识依人们生前所造的业力(种子)牵引,而于三界五趣四生之中受报,被认为是生死轮回的主体。(4)执持根身:此识恒常一类 ...
宗性, Esphere Media(美国艾思传媒), 2015
125 這可說是典型的印象式批評,但以評點古書為能事,編有《批點詩經》的鍾惺,也曾在《唐詩歸》卷十九杜甫〈課伐木〉「爾曹輕執熱」批語中糾正朱子《詩集傳》解〈大雅,桑柔〉「誰能執熱,逝不以濯」之誤:考亭解《詩》「誰能執熱,逝不以濯」,「執」字作「執持」之「執」 ...
念佛法義貢散稱與執持一【三一記住!執持登不退,決定生西方極樂世界。你們不要問:「老和尚!我能不能生西方?」問你自己就好了,你能]句阿彌陀佛念念無問就能生 o 只是叫你口執持,沒有叫你心執持喔!如果心也能念念無問,真正地沒有妄想,功夫成就,你叫 ...
平實導師 食不攝彼身命故。又無色無身命,無能持故。譯曰:也不可說: 「色界及無色界的有情以有根身執持命根,或以命根執持有根身,身命相持而成就食的功用。」因為佛只說有四種食,不曾說過有壽命食或身根食。而且壽命與身根是依四食而有,非能自有。
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明一法师:佛教解释后悔药
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佛陀箴言:佛说一切菩萨刚出生时都能自己走路
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如何理解佛教中的定
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